Доклад на тему Средневековая философия (сообщение)

Средневековая философия. – Реферат Рефератович

Доклад на тему Средневековая философия (сообщение)

Реферат по учебной дисциплине “Философия”

на тему: “Средневековая философия”.

    План

1. Введение.

2. Основные цели, задачи и понятия философии в средние века.

3. Патристика. Основные представители, идеи и мысли.

4. Схоластика. Основные представители, идеи и мысли.

5. Арабо-мусульманская философия. Аль-Фараби, Авиценна.

6. Заключение.

7. Список литературы.

    1. Введение.

   Философия Средневековья – это, прежде всего, христианская философия. Это означает, что в этот период (V – XV вв. н.э.) могли выдвинуться только те учёные, которые имели теоцентричные взгляды. Целостность и чёткая направленность отличают данный период философии от предыдущих и даже последующих её этапов.

   Сложная историческая обстановка – восстание рабов, обострившиеся классовые отношения, падение прежнего строя, невозможность разрешить социальные конфликты, – всё это требовало какого-то нового, может быть в чём-то чудодейственного средства. Им и оказалось христианство – новая религия, которая была доступна каждому человеку, даже рабу, и позволяла познать Бога любому, кто этого захочет.

   Вместе с христианством возникла и основанная на ней философия. Переплетаясь с античной философией, постепенно уходящей из употребления, но, несмотря на это, оказавшей влияние на новое учение.

Первыми его результатами стали своеобразные течения – патристика и схоластика, благодаря которым философская наука значительно обогатилась.

Аналогичный процесс проходил и на Востоке, где фундаментом философии стал Коран и наука Древней Греции и Древнего Рима, хотя результаты получились совершенно разными, но от этого не менее впечатляющими.

     2. Основные цели, задачи и понятия философии в средние века.

    Распространение христианства способствовало зарождению средневековой философии с началом Нового времени. Главным её географическим очагом следует назвать Средиземноморье.

В этот период произошло очень важное историческое событие – рухнула Римская империя, практически подошёл к своему концу рабовладельческий строй. Столь крупные события не могли не оказать влияния на культурную и научную сферы жизни людей.

Вместо старого рабовладельческого государства начал формироваться новый тип человеческого общежития – феодальная Европа. В новом государственном устройстве властвовало и новое мировоззрение, основой которого было христианство.

Резко и быстро выросло влияние Римской католической церкви, проникшее во все важнейшие области общественной жизни. Её организация отличалась упорядоченностью и централизацией, что помогло противостоять хаотичности феодализма. Во главе Церкви встал папа Римский.

   Законы европейских государств создавались в соответствии с Библией, её духовными ценностями. Все правила жизни регламентировались Книгой книг.

Это касалось всех сфер жизни – социальной, культурной, личной, семейной. Таким образом, на первое место среди всех наук вышла христианская философия, богословие.

В соответствии с этим определились цели средневековой философии, её задачи, функции и понятия.

    Основной целью христианской философии можно назвать укрепление богословского знания, религиозного мировоззрения. Своими основными задачами средневековые философы видели в истолковании Священного Писания, в доказательство того, что Бог существует и весь мир, и все люди – это его творения.

     3. Патристика. Основные представители, идеи и мысли.

    Патристика (II -VII в.), как и схоластика, – одно из основных направлений средневековой философии. Представители патристики все свои идеи черпали из Библии.

Это же касалось и доказательств, которыми они свои идеи подтверждали.

Для этого было необходимо хорошо знать Священное Писание, поэтому первостепенной задачей философа было досконально изучить библейские тексты, чтобы в дальнейшем создавать свои сочинения.

    Патристика проистекает из того наследия, которое оставили после себя апостолы. Их послания стали первыми примерами христианской философии. Как и апостолы, средневековые учёные останавливались на каком-либо положении Нового Завета и поясняли его.

Однако нельзя не сказать и о том, что патристика питалась также традициями античной философии.

Без сомнения, в ней было много ценных идей, близких христианству, а христианские философы, будучи людьми, высокообразованными, не могли не воспользоваться этими знаниями.

    И патристика, и схоластика (а эти два течения были родственны друг другу). Их близость проявляется хотя бы в том, что они опираются на одни и те же принципы. Первый из них – принцип теоцентризма, заключающийся в том, что Бог является источником всего во Вселенной, как и то, что он вездесущ.

Принцип провиденциализма утверждал, что всем в мире управляет Бог. Принцип креационизма провозглашал всё сотворённое в мире деянием Бога. Принцип персонализма строился на идее о том, что человек – это Богом сотворённая личность, персона, чей образ подобен божественному образу.

Принцип ревеляционизма содержал в себе мысль о необходимости познания христианства, смысла Нового Завета.

    Патристика славится именами выдающихся философов. В первую очередь, это такая величина, как Тертуллиан. Кроме того, огромный вклад  в развитие этого течения внесли величайшие умы того времени: Григорий Богослов, Григорий Нисский, Афанасий Великий, Киприан Карфагенский, Августин Блаженный и другие.

   В патристике отражались самые различные проблемы, связанные с данной эпохой – моральные, этические, духовные. Собственно, христианские философы вновь переосмысливали вопросы, которые поднимались в философии Античности. Важное обстоятельство – на первом месте для христианских философов стоял человек и все проблемы, его касающиеся.

Разумеется, личностью усиленно интересовались и античные философы, но  многие из представителей древнегреческой и древнеримской философии (например, стоики, киники или эпикурейцы) предлагали человеку самому строить свою жизнь, менять её при помощи деятельности.

Христианская философия утверждала: человек зависит от воли Бога и после смерти ответ за свои поступки придётся держать перед Ним.

   Чтобы прояснить вопросы взаимоотношений между личностью, внешним миром и Богом, учёные предпринимали глубокий анализ для постижения этой столь сложной проблемы. Перед ними неизбежно возникал вопрос, что предпочесть: научное знание или веру. Они отдавали предпочтение вере, однако и знание не отвергалось. Оно лишь служило средством для укрепления веры.

    Вместе с христианством и христианской философией пришло такое понятие, как свобода человека, его выбор и воля.

Многие высказывали мысль, что личность имеет право быть свободной, но это обстоятельство не отменяет Божьей воли. Не зная Бога, человек может неправильно распорядиться данной ему свободой и начать грешить.

Если же он сумел постичь Бога, Его заповеди, то сможет избежать греха, не теряя при этом своей свободы.  

   Обсуждались философами и другие животрепещущие проблемы. Разумеется, они не могли обойти проблему добра и его вечного спутника – зла.

Патристики в большинстве своём считали, что зло возникает в мире потому, что сами люди порождают его своими поступками, будучи не в состоянии обуздать свою свободную волю.

Были и другие версии относительно возникновения зла в мире. Часть философов-патристики видела в качестве источника зла сатану и его козни.

    Важнейшей своей миссией патристики считали распространение учения Христа. В сочинениях философов данного учения нет сухости и морализаторства. Проникнутые любовью к человеку, они направлены на то, чтобы дать людям нравственный ориентир, предотвратить его падение и проявление греха. Таким образом, они помогали человеку найти дорогу к Богу.

    Таким образом, проповедуя веру, патристики не исключали нужность и полезность знания.

     4. Схоластика. Основные представители, идеи и мысли.

    Патристика способствовала обозначению и закреплению основных догм новой религии, параллельно опровергая языческие представления о мире, ведь люди ещё не вобрали полностью в свои сознания и души христианские ценности и правила.

Схоластика строилась на ещё более богатых традициях, т.к. к достижениям античной философии добавились открытия патристики. Кроме того, схоластики имели тяготения к идеям таких учёных, как Аристотель, Платон, Прокл и других, которые показали себя как философы-язычники.

Как и патристики, они задавались вопросом, как совместить знание и веру, духовность. По их мнению, реализовать этот опыт на практике возможно, необходимо лишь соединить их между собой, поскольку Бога можно постигать не только душой, но и разумом.

В схоластике, эти два понятия никак не противоречат друг другу.

    Как и патристика, схоластика подарила миру ряд замечательных учёных: Фома Аквинский, Ансельм Кентерберийский, Иоанн Эриугена, Бонавентура. Каждый из них оставил значительное наследие. Труды Фомы Аквинского представляют интерес и сегодня. Он – лидер схоластической науки. Его теория основывается на объединении противоположных понятий.

    В своём учении он отталкивается от философской мысли, выработанной предыдущими эпохами, и Библии. Несмотря на активные выступления против язычников, он высоко ценил Аристотеля и по-своему трактовал некоторые его идеи, придавая им христианский контекст.

    Деятельность Фомы Аквинского была оригинальной и новаторской, хотя он не ставил перед собой такой цели. Но сам его метод – соединять и переплавлять разные, часто противоположные идеи, как раз делал его учение прогрессивным.

   Как и другие христианские философы, Фома Аквинский видел назначение философии в том, чтобы с её помощью подтверждать религиозные догмы, веру. Особое предпочтение он отдавал теологии, в которой видел самое оптимальное выражение философской рефлексии.

    Фома Аквинский утверждал, что главной принадлежностью теологии является откровение и его истины, а философии – разум с его истинами. Обе науки сходятся в одной точке, и точка эта – Бог. Философ учил, что Бог – это самое совершенное духовное существо. Он вечен, совершенен и чист. Именно Бог – это источник всего, что появляется в мире.

    Один из трудов Фомы Аквинского – «Сумма теологии», в котором автор излагает доказательства существования Бога в количестве пяти штук. В первом доказательстве он говорит о том, что Бог запускает в движение всё вокруг, Он – двигатель, Сам остающийся неподвижным.

    Второе доказательство гласит, что первой причиной всего есть Бог.

    Третье доказательство строится вокруг мысли о Боге как о первоисточнике.  

    Четвёртое доказательство утверждает непогрешимость и совершенство Бога, создающего вокруг себя всё совершенное.

    Пятое доказательство направлено на идею о конечности любой цели, что является наилучшим аргументом, утверждающим Его существование.   

   Фома Аквинский связывал Бога с благом, радостью, любовью. Он выступал в своих учениях и как их категория, и как их источник. Люди и животные, как Божьи создания, являются обладателями душ, но различными по своей сути. У людей души разумные, поэтому они имеют способности и возможность познавать Бога; у животных же души чувственные, а это значит, что они лишены подобного.  

   Человек может постичь счастье в его высшем воплощении, заключающееся в познании Бога. Однако при этом человеку необходима и собственная реализация, т.к. Богом в него заложено множество различных способностей.

Речь идёт лишь об интеллектуально-духовных запросах. Человеку необходимо избегать богатства, жить в бедности и скромности, поскольку, таким образом, путь к Богу становится намного легче.

На своём пути человек должен соблюдать христианские заповеди, согласовываясь с ними во всех ситуациях.

    В целом, по мнению учёных-схоластов, постижение мира происходит, прежде всего, через разум. Но для того, чтобы достичь такого понимания окружающей действительности, необходимо овладеть специальным методом, базирующимся на логике; на том, чтобы заставить свою мысль двигаться от слова к анализу.

Важно знать, что существует не только человеческий, но и божественный ум. Именно благодаря ему был создан мир, всё бытие. Таким образом, постижение каких-либо понятий происходит посредством двойного восприятия: через человеческий ум и через божественный.

Высшая ступень духовно-умственного развития считается постижением общих идей (иными словами – универсалий).

    К схоластике относилось и течение номинализм. Философы-номиналисты придерживались той точки зрения, что универсалии – это только плод воображения, а в реалии их не существует. Главными оппонентами номиналистов в философском споре были реалисты. Номиналисты пытались убедить их в том, что мир – это собрание конкретных предметов и вещей, а их качество и свойства – это продукт воображения.

    В учении номиналистов содержался несомненный зачаток материализма, поэтому в определённый момент их философия решением церковного суда оказалась под запретом. Это касается таких учёных, как Пьер Абеляр и Иоанн Росцелин. Однако, настаивая на материализме, они вовсе не отрицали Бога и верили в Его присутствие во Вселенной.

    Таким образом, схоластика, хотя и основывалась на Библии и опыте патристиков, тем не менее, отличалась содержанием в ней рационального зерна. И патристика, и схоластика спровоцировали новое – оригинальное развитие мировой философии.

     5. Арабо-мусульманская философия. Аль-фараби, Авиценна.

    Если в Европе философия формировалась в процессе объяснения и переосмысления Библии, то в арабо-мусульманских странах источником размышлений и анализа стал Коран.

При этом восточные учёные не оставили в стороне и античную философию, также повлиявшую на ход их мысли. Так возникло своеобразное течение калам – теология ислама. Внутри калама произошло обособление некоей группы, получившей название мутазилиты.

Кроме религиозной философии они активно рассматривали вопросы, связанные с общей философией, с нормами этики и морали.

    Ярчайшими представителями арабской философии Средневековья являются Аль-Фараби и Ибн Сина (Авиценна). Аль-Фараби имел очень высокую репутацию у своих современников и ставился на второе место после Аристотеля. Учёный мыслил с высшей степенью рационально.

Он, охватывая в своих трудах самые разные науки, культуру и искусство, выражал твёрдую уверенность в том, что решить задачи, связанные с ними, под силу человеческому разуму.

Разум самого Аль-Фараби проявился в его умении классифицировать и применять в своей работе собственную методологию.

    Одной из основных идей его философского творчества является идея о вечности мира. Рядом с ней стоит идея о разуме, который имеет аналогичные свойства (единую сущность).

Он является источником возникновения знаний и служит для людей способом обрести бессмертие. Аль-Фараби также утверждал о взаимосвязанности всего в мире, о том, что Бог познаётся человеком опосредованно.

Примечательно, что в своих изысканиях учёный опирался не только на Коран, но и на труды Аристотеля, часто комментируя его.

    Как и Аристотель, Аль-Фараби разработал свою концепцию, поясняющую суть и свойства разума. Следуя своему правилу, он классифицировал это понятие, выделив целых десять его типов, начиная от первого до последнего, деятельного, не имеющего пределов.

    Уделял он своё внимание и вопросу познания, тоже подвергшееся классификации. Так, по мнению Аль-Фараби, оно может быть теоретическим и эмпирическим. Познание становится доступным человеку благодаря некоей силе, которая, в свою очередь разветвляется на теоретическую и практическую.

   Другим крупнейшим учёным-философом в арабо-исламской науке является Ибн Сина (Авиценна). Это была более чем многогранная личность, чья деятельность – мировое достояние.

    В его философии выделяются два принципа, имеющих между собой тесную связь – Разум и Любовь – являются ключевыми системами пантеистической системы Ибн Сины, главные тезисы которой отражены в его научных трактатах.

Обосновывая строго логически своё мировоззрение, Авиценна, переходя от известного к неизвестному, и далее – от явления и существования непосредственно к сущности, потом и от сущности менее глубокой к более глубокой, выявляет то единственное и возможное сущее. Оно оказывается множественным и многообразным.

Следующий переход происходит к необходимому сущему, определяемого учёным как Бог. В системе философа Бог – это абсолют, отличающийся целостностью и единством; это выражение взаимосвязанности всего в мире.

    Необходимо сущее как Логос – это принцип закономерного, разумного устройства мира, содержащий триединство мыслящего, мыслимого и мышления, а как Эрос – принцип, управляющий миром, содержащий триединство любящего, любимого и любовного влечения.

    Поскольку необходимо сущее есть одновременно и сведение к мыслительной точке всего богатства и многообразия бытия, и высшая Истина, раскрывающаяся в природе, – то оно, необходимо сущее, постигается наиболее совершенным порождением природы – человеческим разумом.

   Таким образом, устанавливается связь между необходимо сущим и проистекающим из него человеческим интеллектом, поднимающимся вновь к высотам постижения Перворазума через ступени дискурсивного познания и интеллектуальной интуиции. Тем самым, в конечном счёте, утверждается сущностное единство необходимо сущего космического деятельного разума и человеческого интеллекта.

Становится ясным, почему при такой философской концепции Разума Ибн Сина признавал его верховенство в жизни.

    Наследие Авиценны очень значимо. Оно сделало его наиболее прогрессивным мыслителем своего времени. Развивший и поднявший на новую высоту достижения передовой античной философии, не только распространил их на Востоке, но всё живое и неодолимое науке передал деятелям эпохи Возрождения и Нового времени на Западе. Эта его заслуга признана всем человечеством.

     6. Заключение.

    Итак, в центре средневековой христианской философии находятся следующие ключевые понятия: Бог, человек, окружающий мир, природа. Мысль философов была направлена на постижение окружающего мира. Впрочем, этим они не ограничивались. Человеческая личность, её судьба, способ прихода к Богу – вот что волновало средневековых учёных.

   Определённая конкретными социально-историческими условиями, средневековая философия явилась ответом на те вопросы, которые выдвинула историческая ситуация. Однако решались они через одно смысловое ядро – понятие Бога. Именно он был связан со всеми явлениями в мире, а также категориями разума и познаниями.

    7. Список литературы.

1. Брагинский И.С. Ибн Сина – великий мыслитель и поэт// Ибн Сина (Авиценна). Избранное. – М.: Книга, 1980. – С. 5 – 26.

2. Ибн Сина (Авиценна). Избранное. – М.: Книга, 1980. – 353 с.

3. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М.: Мысль, 1979. – 423 с.

4. Соколов В.В. Средневековая философия. – М.: Высшая школа, 1979. – 448 с.

Источник: https://referatreferatovich.ru/referaty/filosofiya/srednevekovaya-filosofiya/

Средневековая философия. Философия эпохи Возрождения

Доклад на тему Средневековая философия (сообщение)

Реферат

пофилософии

Средневековаяфилософия.Философия эпохиВозрождения

План

I.СРЕДНЕВЕКОВАЯФИЛОСОФИЯ

Патристика

Ранняясхоластика

3.Поздняя схоластика

II.Философия эпохиВозрождения

Ученияо человекераннего Возрождения

2. НатурфилософияВозрождения

3. СоциальнаяфилософияВозрождения

I.Средневековаяфилософия

V- XV вв. в историиЕвропы принятоназыватьсредневековьемили феодализмом(от латинскогоfeodum – поместье).Феодальныегосударствапроходили, какправило, черезряд стадий отполитическойраздробленности(поместныегосударства)через ограниченнуюмонархию кабсолютноймонархии(самодержавию).

И тем не менееобщественныеотношенияфеодализмапри всем разнообразииих форм в разныхстранах и вразное времяхарактеризовалисьобщими чертами:это собственностьфеодалов наземлю и другиесредствапроизводства,на крестьян– земледельцев,находящихсяв крепостнойзависимости,а также правомфеодалов осуществлятьгосударственнуювласть на своейтерритории.

Для феодализмабыло характернотакже всесилиецеркви во всехсферах общественнойжизни. Всеобщественныеотношения,начиная отполитическихи кончая межличностными,были проникнутырелигиознымимотивами. Всякультура средвековьябыла устремленаввысь, от землик небу. Философиятакже оказаласьподчиненнойрелигии.

Этиформы подчиненияфилософиирелигии менялисьвместе с эволюциейфеодализма.Так что в историисредневековойфилософиипринято различатьпатристику,раннюю схоластикуи позднюю схоластику.

1. Патристика

Средневековаяфилософияначинаетсяс патристики(от латинскогоpater – отец) –учения отцовцеркви периодаформированияи принятия наНикеевском(325) соборе догматовхристианстваи библейскихтекстов.

ПредставителипатристикиТертуллиан(около 150-222), КлиментАлександрийский(150-215), Ориген (185-254) идругие, отстаиваядогматы христианскойрелигии, утверждалинесовместимостьрелигиознойверы с античнойфилософией,апеллирующейк разуму. Принциппримата (первенства)веры над разумомТертуллианвыразил в предельнолаконичномафоризме «Верую,потому чтоабсурдно».

Начиная со 2-ойполовины Vв. до VII-VIIIвв. патристикавыступает ужекак философияраннефеодальногообщества. Особеннобольшое влияниена ее развитиеоказал Августин(354-430). Он уже не столькатегориченв оценке эллинскойкультуры имудрости вчастности, хотяи подчеркиваетпримат верынад разумом.«Без веры, – говорилон, – нет знания,нет истины».

И все же онстремитьсяапеллироватьк разуму. Так,он строитонтологическоедоказательствосуществованиябога. Суть еготакова: из того,что бог мыслитсякак совокупностьвсех совершенств,мы должны приписатьему и атрибутсуществования,а значит богсуществует.

Этодоказательстводо сих пор играетважную рольв теологии ирелигиознойфилософии.

Бог,по Августину,сотворил мириз ничего посвоей добройволе. Мир не-однороден ипредставляетсобой иерархиюсуществ, восходящихк богу. На этойиерархическойлестнице человекзанимает особоеместо. Толькоон имеет душу.Она создаетсябогом в моментрождения человека,бессмертнаи свободна.

Онанесет весь грузответственностиперед богомза земные делачеловека послеего смерти.Поэтому душадолжна бытьпредметомособой заботычеловека и весьсмысл его земнойжизни заключаетсяв спасениидуши.

В то жевремя, по Августину,все, что делаетчеловек, делаетчерез его душубог (из этоготезиса Августиналогическивытекает проблематеодиции –моральногооправданиябога). Над людьмигосподствуетбожественноепредопределение.Оно являетсяисточникомдвух противоположныхцарств: божьегои земного.

Первое– воплощенов церкви, а второе– в светскойвласти. Их борьбазавершитсяпобедой церкви.Так что по Августину,верховенствоцерковнойвласти предписаносамим богом.Это положениеАвгустинаиспользовалосьв борьбе паппротив светскихфеодалов.

УчениеАвгустинаоказало огромноевлияние напоследующееразвитие христианскойтеологии. И этовлияние неослабеваети сегодня.

2. Ранняясхоластика

Ранняясхоластика(XI-XII вв.)была вызванановым подъемомкультуры, начавшеесяв ХI в. Названиесхоластикапроизошло отлатинскогоscholastica – ученаябеседа, школа.Сначала придворе КарлаВеликого, апотом во многихдругих городахстали возникатьсветские школы.

Подрыв монополиицеркви в областиобразованиястал угрожатьее безраздельномудуховномувлиянию в обществе.И чтобы сохранитьего, идеологицеркви заставилифилософиюсвоими устамипроповедоватьбогословие,как точно выразилсяПетр Домиан(1007-1072), превратилифилософию в«служанкубогословия».

Но светскоеобразование,апеллирующеек логике, неизбежнопривело к проблемерациональногообоснованияхристианства.Ранняя схоластикастремиласьсделать это,ориентируясьна учения Платонаи неоплатонизм.Из аристотелизмаиспользоваласьтолько логика.

Поляризациямнений относительноучения Платонао мире идейпривела кформированиюреализма иноминализма.

Реализм,ярким представителем,которого былАнсельм Контерберийский(1035-1109), утверждал,что общие понятияимеют реальноесуществование,и предшествуетвещам. Из этогоположения онпрямо выводилсуществованиебога.

Номинализм,который отстаивалРосцелин (родоколо 1050 г. годсмерти неизвестен)и др. в противоположностьреализму стремилсяобосноватьпротивоположнуюточку зрения:«универсалии»- общие понятияне существуютне зависимоот человеческогосознания. Онисуть общие,имена, сообщаемыевещам.

Из этогоположенияноминалистыстремилисьсделать материалистическиевыводы. Противкрайностейреализма иноминализмавыступили ПьерАбеляр (1079-1142) и др.Так, по Абеляру,вещи могутиметь сходныечерты, и в этомистина номинализма.Но наряду сэтим Абеляр,как и реализм,признавал бытиеобщих понятийили идей в умебога.

Они образцы,по которым богтворит вещи.

3. Поздняясхоластика

Поздняя,или зрелаясхоластика(XIII-XIV вв.)возникла всвязи с дальнейшимпрогрессомгородскойжизни, возникновениемуниверситетов,ставших основнымицентрами преподаваниянаук (особенноПарижскогои Оксфордскогоуниверситетов).

В отличие отранней схоластикиона стремиласьиспользоватьдля потребностейобоснованияхристианскойдогматикиаристотелизм,что было начатоеще Августиноми продолженоАльбертомВеликим (родилсямежду 1193-1207, умерв 1280).

Теологическаяинтерпретацияучения Аристотелянашла своезавершениев обширнойфилософскойсистеме ФомыАквинского(1225-1274). В качествеисходногопринципа еепостроенияАквинский беретпринцип гармонииверы и разума.Разум, считаетАквинский,способен доказатьбытие бога иотклонитьвозраженияпротив истинверы.

Он не тольковоспроизводиткосмологическоедоказательствосуществованиябога Аристотеляи онтологическоедоказательствоАвгустина, нои конструируетновое доказательство.

Мы, по мнениюАквинского,можем прийтик идее бога,как первопричине,прослеживаявспять причинно-следственныесвязи: каждоесуществующееимеет причину,оно в свою очередь– причину, ит.д., а первопричинойвсего есть бог.Все существующеетем самымукладываетсяв созданныйбогом миропорядок.Система Аквинскогопод названиемтомизма (отлатинскогоThomas – Фома)начиная с XIVв. остаетсяофициальнойидеологиейкатолическойцеркви.

Противтомизма выступалипоследователиДунса Скотта(1265-1308), группировавшиесявокруг францисканскогоордена. В отличиеот АквинскогоДунс Скоттстремилсяотделить философиюот теологии.Троичная природабога, воплощениебога в сыне,сотворениемира из ничего,- говорил ДунсСкотт, – не постижимыдля ума и недоказуемыфилософски.

Философия,по его мнению,вообще бессильнав деле спасениячеловека, потомучто она игнорируетвсе личное иумозаключаетот общего кобщему. Богословско-философскиепротиворечияон пытаетсяразрешить вдухе концепциидвойственностиистины. Вследза основателемэтой концепцииарабским философомИбн-Рушдом(Аверроэсом)(1126-1199) он считал,что в философииимеются истины,не приемлемыедля богословияи обратно.

Ноопасность дляклассическойтеологии ФомыАквинскогои католицизмаисходила нетолько от ДунсаСкотта и егосторонниковВильяма Оккама(1300-1350), Ж. Буридана(1300-1358) и другихпредставителейпоздней схоластики,которые отстаиваликонцепциюдвойственностиистины и вместес нею независимоеот опеки церквинаучное исследование.

В позднемсредневековьестал распространятьсямистицизм И.Экхарда (1260-1327).Познать бога,а через негои сущностьмира, по Экхарду,можно толькопутем сверхразумногорелигиозногосозерцания,интуицией,внезапнымозарением иникакая теологияи церковь вэтом деле ненужны.

Этимтезисом Экхардачерез некотороевремя воспользовалисьдеятели антикатолическогодвижения Реформации,в частностиМартин Лютер.

Подводяитог, следуетзаметить, чтофилософиясредневековьяискала не столькоистину, сколькоспособы обоснованиядогматов веры.С развитиемнаучного исследованияона неизбежнопришла в упадок.Однако интереск этой философиипериодическивозрождался.Особенно онвозрос в настоящеевремя в связис переживаемымсегодня религиознымренессансом.

II.Философияэпохи Возрождения

Итальянскийживописец иисторик XVIв. Визари назвалВозрождениемXIV – XVI вв. вистории Европы,желая этимназваниемподчеркнуть,что в этот периодпроисходиловозрождениенауки, искусства,философии ивообще ценностейжизни античности.

Это значениетермина «Возрождения»до сих пор используетсовременнаянаука. Официальнойфилософиейв эту эпохуоставаласьсхоластика.Но передоваяфилософия инаука перестаютиграть рольслужанки богословия.

Ранее всегоэта тенденцияпроявиласьв этике, затемв натурфилософии,а затем уже всоциологическихконцепциях.

Ученияо человекераннего Возрождения

Ученияо человеке,противоположныерелигиознымгуманистическимпредставлениямскладывалисьуже в позднемсредневековье.Великий гуманистпоэт ДантеАлиггери (1265-1321)полемизируетс философами-схоластамии провозглашаетчеловека «величайшимчудом из всехпроявленийбожественноймудрости».

Дляпоэта ФранческоПетрарки (1304-1374),цель философиизаключаетсяв разработке«искусстважизни».

В противовесхристианско-католическомувероучению,согласно которомусчастье человекавозможно лишьв потустороннеммире, он отстаиваетправо человекана счастье вреальной, земнойжизни.

ПервыегуманистыВозрожденияКолюччоСалютати(1331-1406),Леонардо Бруни(1374-1444), ДжоноццоМанетти (1396-1459), ЛеонАльберти (1404 -1472)и др. продолжилиусилия своихпредшественников,направленныена возрождениепредставленийо человеке како венце мироздания.

Средимыслителей,гуманистовВозрожденияособо следуетотметить ЛоренцоВалла (1407-1457). Ондоказал подложностьтак называемого«Константинопольскогодара», которымпапство обосновывалосвои права насветскую власть.

Религия, считаетон, – это вообщесфера эмоционально– психологическая,а не рациональная.Валла противопоставляетхристианскомуаскетизмуфилософию иэтику Эпикура.Человек, пропагандируетВалла, долженверить в силуи мощь своегоразума.

Он требовалверотерпимости,свободы научногоисследованияи права человекана удовлетворениевсех своихматериальныхи духовныхпотребностей.

НатурфилософияВозрождения

Гуманистическиеидеи мыслителейраннего Возрождениявступали ввопиющее противоречиес религиознымипредставлениямио мире и Космосекак о царствегармонии всегосущего, иерархическивосходящегок богу. Укрепитьверу в силу имощь человеческогоразума, правачеловека наудовлетворениесвоих земныхпотребностейможно было лишьпостроив новую,отличную отрелигиознойкартину бытия.Н.

Кузанский(1401-1464), сохраняяидею Платонао зависимостичувственногомира от мирасверхчувственного,сближает богаи природу. Вдухе пантеизмаон приписываетприроде божественныеатрибуты ипрежде всегобезграничностьв пространстве(книга «Библии»Бытие утверждает,что мир ограниченсферой неподвижныхзвезд).

Земля,по Кузанскому,не составляетцентра мира,а так называемаясфера неподвижныхзвезд не естьповерхностьзамыкающаямир.

Еслисхоластикасчитала, чтоцель человеческогопознания –достижениенеизменной,раз навсегдадана «божественнойистины», тоКузанскийподчеркивал,что процесспознания означаетбесконечноесовершенствованиечеловеческогознания. Он выделяетразличныеступени познания:первая – ощущение.

Оно дает лишьсмутные образывещей. Над нимивозвышаетсярассудок, оперирующийчислами и дающийвещам имена.Разум – этотретья наиболеевысшая ступеньпознания.

Толькоразум можетмыслить бесконечноеи способенпонять диалектическуюистину, что«все вещи состоятиз противоположностейв различныхстепенях».1

Ноособенноразрушительнойдля библейскихпредставленийо мире, былагелиоцентрическаясистема мираН. Коперника(1473-1543). В противоположностьтрадиционнымпредставлениямсвоей эпохион поставилв центр мирозданияне Землю, а Солнце.

Смена дня иночи, вращениезвездного неба,лунные и солнечныезатмения,петлеобразноедвижение планети другие явленияполучили удивительнопростое объяснение.К тому же системаКоперникадавала возможностьточно вычислятькалендарь.

Галилео Галилей,изобретя телескоп,дал возможностьвоочию убедитьсяв справедливостивзглядов Коперника.Не случайноэти взглядынашли горячихпоклонников.

Дж.Бруно (1548-1600) объединяетвзгляды Н. Кузанскогои Н. Коперникаи разрабатываетнатуралистическоеучение о бесконечностимиров и Вселеннойв целом. Правда,не имея возможностиобъяснитьдвижение планет(это сделалНьютон, открывзакон всемирноготяготения), Дж.Бруно допускалсуществованиемировой души.

Однако, подчеркиваядеятельныйхарактер духовногоначала, он нигдене говорит оего бестелесномотдельном отприроды существовании.Тем самым онпантеистическирастворял духв природе. Брунопризнавал теже ступенипознания, окоторых училКузанский:чувства, рассудок,разум (интеллект).

Горизонт чувстввесьма ограничени чувства, например,обманываютнас относительнонеподвижностиЗемли и движенияСолнца. Последнеесуждение здесь,как и в остальныхслучаях принадлежитразуму. Толькоон способенувидеть совпадениепротивоположностейи в бесконечномалом, и в бесконечнобольшом.

Такчто «кто хочетпознать наибольшиетайны природы,- пишет он, – пустьрассматриваети наблюдаетмаксимумыпротиворечийи противоположностей»2.

Опираясьна идеи Коперника,Галилея, Дж.Бруно, И. Кеплер(1571-1630), Тихо Браге(1546-1601) и др. набрасываютобщие контурыВселенной, вомногом сходныес нашими сегодняшнимипредставлениямио ней.

СоциальнаяфилософияВозрождения

Пониманиечеловека какцентра мирозданияпотребовалоот гуманистовВозрожденияне только разработкиновой картиныКосмоса, но иновых представленийо жизни обществаи государства.Николо Макиавелли(1469-1527) в противоположностьтеологии ищетземные основыобщественнойжизни и поступковлюдей.

Обществов его пониманииесть сумманезависимыхдруг от другаиндивидов.Побудительнымимотивами человеческихпоступковявляется эгоизми материальныйинтерес. Государствоне предписанолюдям богом.Оно плод человеческогоразума и возникаетиз необходимостиобузданияэгоизма людейи установленияпорядка.

Еговысшей цельюявляется ограничениечрезмерногобогатства однихи чрезмернойбедности других.Но выполнитьэту роль можетлишь сильноегосударство.Поэтому дляукреплениявласти в государствегодятся всесредства какдоброчестные,так и нечестные(обман, вероломство,отравлениеи т.д.).

Деятельностьгосударей неподдаетсяоценкам религиознойморали. ЭтостремлениеМакиавеллипротивопоставитьрелигиозномупониманиюгосударстваюридическоемировоззрение,конечно же,вызвали ответнуюреакцию состороны церкви.

Еще при жизниМакиавеллиему приписалироль теоретикабеззастенчивой,не разбирающейсяв выборе средствполитики, котораяизбирает своимдевизом «Цельоправдываетсредства».

ЕслиМакиавеллистремилсяосвободитьот религиозныхоценок политическуюсферу общественнойжизни, то ЭразмРоттердамский(1469-1536) – социальнуюсферу.

Не отрицаябожественногопредопределения,он провозглашает,что в рукахбога находитсялишь началочеловеческойжизни, когдабог дает человекудушу, и ее конец,когда бог забираету человекадушу. А междуэтими решающимимоментами людистроят своюжизнь свободно.

Иначе утрачиваетбудь-какойсмысл представлениео грехе, доброчестности,морали вообще.Конечно же этивзгляды привелиРоттердамскогок конфликтус церковью. Ноона нашла вРоттердамскомдостойногопротивника.

Его саркастическаякритика схоластическойпсевдонаучностиособенно всочинении«Похвальноеслово глупости»была настолькоубедительной,что именно отЭразма беретсвое началонесколькоупрощенноепредставлениео схоластикекак о псевдомудрости.

МартинЛютер (1483-1546) попыталсяобосноватьнезависимостьот церкви духовнойжизни человека.В своих 95 тезисах,прибитых кдверям Виттенбергскойцеркви, он выступилпротив догматаи претензийк церкви бытьпосредникоммежду богоми человеком.Человек можетспастись толькопосредствомкрепкой личнойверы, а церковьи государстводолжны лишьпомогать емув этом.

Так чтоцерковь, поЛютеру, неотменяется.Ей лишь отводитсяболее скромнаяроль. Такаядвойственнаяпозиция поотношению кцеркви оказаласьчрезвычайновыгодной рождающемусябюргерству.Возникло целоеантикатолическоеи антифеодальноедвижение, получившееназвание Реформация.

Его победа вГермании и рядедругих странпривела к образованиюновой ветвихристианства– протестантизма.

Однакоосновной тезисРеформации«Все в действительностиимеет евангельскоеоправдание»допускалообращение: «Всечто не соответствуетевангельскимпринципам, незаслуживаетдействительности».

Это обращениесделал ТомасМюнцер (1490-1525) ипревратил егов лозунг народногореволюционногокрыла Реформации– крестьянскойвойны в Германии(1525). По Мюнцеруцарство божьедолжно бытьустановленовоителями бога– вооруженнымикрестьянами.

Это царстворисовалосьМюнцеру весьматуманно какобщество, вкотором небудет частныхинтересов.

В трудахродоначальниковутопическогосоциализмаТ. Мора (1478-1535) и ТомазоКампанеллы(1568-1639), этот образнаполнилсяконкретнымсодержанием.Справедливымможет бытьтолько социалистическоеобщество. Воснове егоорганизациидолжны лежатьпринципы,провозглашенныееще раннимхристианством:общественнаясобственностьна средствапроизводства,кто не работает,тот – не ест,каждому потруду.

Крестьянскаявойна в Германии,Гуситская войнав Чехии нагляднопродемонстрировали,что гуманистическиеидеи мыслителейВозрожденияне такая ужбезобиднаявещь. С серединыXVI – XVIIвв.

католическаяцерковь воглаве с папствоморганизоваликонтрреформацию– церковно-политическоедвижение засохранениеи укреплениефеодальныхотношений игосподствующегоположенияцеркви. Активизироваласвою деятельностьинквизиция(церковнаяполиция), былсоставлениндекс запрещенныхкниг, куда вошлисочиненияГалилея и др.

Церковь преследовалапередовыхмыслителейпо всему ЗемномуШару (сожглаДж. Бруно накостре и т.д.).В связи с контрреформациейпроизошло иопределеннойвозрождениесхоластики(Ф. Суарес, Г. Васкеси др.). Однакоостановитьраспространениепрогрессивныхидей уже былоневозможно.Так, М.

Монтень(1533-1592) в своих «Опытах»решительновыступил противохоты за ведьмами,осудил религиозныйфанатизм ипопыталсяпротивопоставитьрелигиозномумировоззрениюмировоззрениеатеистическое.Эти идеи Монтеняоказали огромноевлияние наразвитие материализмаи атеизма воФранции и заее пределами.

1Куданский Н.Избранныефилософскиесочинения. –М.: 1937, с.60

2Бруно Дж. Диалоги.– М.: 1949, с. 291.

Источник: https://xreferat.com/104/2656-1-srednevekovaya-filosofiya-filosofiya-epohi-vozrozhdeniya.html

Referat-i-doklad
Добавить комментарий