Доклад про Скоморохов (сообщение)

СКОМОРОХИ

Доклад про Скоморохов (сообщение)

СКОМОРОХИ, странствующие актеры Древней Руси – певцы, острословы, музыканты, исполнители сценок, дрессировщики, акробаты. Их развернутую характеристику дает В.Даль: «Скоморох, скоморошка, музыкант, дудочник, чудочник, волынщик, гусляр, промышляющий пляской с песнями, шутками и фокусами, актер, комедиант, потешник, медвежатник, ломака, шут». Известны с 11 в.

, особую популярность получили в 15–17 вв. Подвергались гонениям со стороны церкви и гражданских властей.

Популярный персонаж русского фольклора, главный герой множества народных поговорок: «У всякого скомороха есть свои погудки», «Скоморохова жена всегда весела», «Скоморох голос на гудки настроит, а житья своего не устроит», «Не учи плясать, я сам скоморох», «Скоморошья потеха, сатане в утеху», «Бог дал попа, черт скомороха», «Скоморох попу не товарищ», «И скоморох в ину пору плачет» и др.

Время появления их на Руси неясно. Они упоминаются в первоначальной русской летописи как участники княжеской потехи. До сих пор не выяснено значение и происхождение самого слова «скоморох». А.Н.Веселовский объяснял его глаголом «скомати», что означало производить шум, позже он предположил в этом названии перестановку от арабского слова «масхара», означающего замаскированный шут. А.И.

Кирпичников и Голубинский считали, что слово «скоморох» происходит от византийского «скоммарх», в переводе – мастер смехотворства. Эту точку зрения отстаивали ученые, которые считали, что скоморохи на Руси первоначально пришли из Византии, где «потешники», «глупцы» и «смехотворцы» играли видную роль в народном и придворном обиходе. В 1889 вышла книга А.С.Фаминцына Скоморохи на Руси.

Определение, данное Фаминцыным, скоморохам как профессиональным представителям светской музыки в России с древнейших времен, которые часто бывали одновременно певцами, музыкантами, мимами, танцорами, клоунами, импровизаторами и пр., вошло в Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона (1909).

В средние века при дворах первых германских властителей были потешники, паяцы и дураки, носившие разнообразные греко-римские клички, их чаще всего звали «жонглерами». Они стали собираться в труппы – «коллегии», во главе которых стояли архимимы. Часто их отождествляли с шарлатанами, кудесниками, знахарями, нищенствующими жрецами.

Обычно они являлись участниками пиров, свадебных и погребальных обрядов, различных праздников. Отличительной особенностью византийских и западных глумотворцев был бродячий образ жизни. Все они были люди перехожие, скитающиеся с места на место, в связи с чем приобретали в глазах народа значение людей опытных, многознающих, находчивых.

Во время своих скитаний по белу свету как византийские, так и западные «веселые люди» заходили в Киев и другие русские города. О скоморохах как одаренных певцах, сказочниках сохранилось немало свидетельств в древней письменности. В частности, о них упоминается в Повести временных лет (1068).

На Руси, как в Византии и на Западе, скоморохи составляли артели, или дружины, и бродили «ватагами» для своего промысла. «Независимо от того, пришло ли искусство скоморохов России из Византии или с Запада, – подчеркивал Фаминцын, – оно уже в 11 в. укоренилось в обиходе русской народной жизни.

С этой поры оно может рассматриваться как явление, акклиматизировавшееся и принявшее здесь самостоятельное развитие с учетом местных условий и характера русского народа». Кроме скоморохов бродячих, были скоморохи оседлые, в основном боярские и княжеские. Именно последним многим обязана народная комедия. Скоморохи являлись также в виде кукольников.

Представления кукольной комедии, постоянно сопровождавшиеся показыванием медведя и «козы», которая била все время в «ложки», давались на Руси с давних пор. Комедиант надевал юбку с обручем в подоле, затем поднимал ее кверху, закрывая голову, и из-за этой импровизированной занавески показывал свое представление.

Позже кукольники инсценировали бытовые сказки и песни. Таким образом, кукольная комедия, как и разыгрывание ряжеными бытовых фарсов, была попыткой оригинальной переработки разнообразных элементов драмы, заключающихся в русской народной поэзии или занесенных извне.

«У нас тоже были свои «лицедеи»-скоморохи, свои мейстерзингеры-«калики перехожие», они разносили по всей стране «лицедейство» и песни о событиях «великой смуты», об «Ивашке Болотникове», о боях, победах и о гибели Степана Разина» (М.Горький, О пьесах, 1937).

Другая версия о происхождении термина «скоморох» принадлежит Н.Я.Марру. Он установил, что, согласно исторической грамматике русского языка, «скоморох» – множественное число слова «скомороси» (скомраси), которое восходит к праславянским формам.

Далее он прослеживает индоевропейский корень этого слова, общий для всех европейских языков, а именно слова «scomors-os», которым изначально именовался бродячий музыкант, плясун, комедиант.

Отсюда идут истоки самостоятельного русского термина «скоморох», существующего параллельно в европейских языках при обозначении народных комических персонажей: итальянское «скарамучча» («scaramuccia») и французское «скарамуш».

Точка зрения Марра полностью совпадает с принятым в искусствоведении положением о том, что мимы – явление международного порядка. Применительно же к русским скоморохам, концепция Марра позволяет говорить о самобытном возникновении их на основе профессионализации участников языческих религиозных обрядов древних славян, неизменно сопровождавшихся музыкой, пением, плясками.

Скоморохи упоминаются в различных русских былинах. Византийский историк 7 в. Феофилакт пишет о любви северных славян (венедов) к музыке, упоминая изобретенные ими кифары, т.е. гусли. О гуслях как непременной принадлежности скоморохов упоминается в старинных русских песнях и былинах Владимирова цикла.

В историческом аспекте скоморохи известны прежде всего в качестве представителей народного музыкального искусства. Они становятся постоянными участниками деревенских праздников, городских ярмарок, выступают в боярских хоромах и даже проникают в церковную обрядность.

Как свидетельствует направленное против скоморохов постановление Стоглавого собора 1551, их ватаги достигают «до 60–70 и до 100 человек». Княжескую потеху изображают фрески Софийского собора в Киеве (1037).

На одной из фресок – три пляшущих скомороха, один соло, двое других в паре, причем один из них либо пародирует женскую пляску, либо исполняет нечто подобное пляске «кинто» с платком в руке. На другой трое музыкантов – двое играют на рожках, а один – на гуслях. Тут же два акробата-эквилибриста: взрослый стоя поддерживает шест, по которому поднимается мальчик.

Рядом музыкант со струнным инструментом. На фреске представлены травля медведя и белки или охота на них, бой человека с ряженым зверем, конные состязания; кроме того, ипподром – князь и княгиня и их свита, публика в ложах. В Киеве, по-видимому, ипподрома не было, но происходили конные состязания и травля зверей.

Ипподром художник изобразил, желая придать своей фреске большую пышность и торжественность. Таким образом, представления скоморохов объединяли разные виды искусств – и драматические, и цирковые.

Известно, что еще в 1571 набирали «веселых людей» для государственной потехи, а в начале 17 столетия скоромошья труппа состояла при Потешной палате, сооруженной в Москве царем Михаилом Федоровичем. Тогда же в начале 17 в. скоморошьи труппы были у князей Ивана Шуйского, Дмитрия Пожарского и др. Скоморохи князя Пожарского часто ходили по деревням «для своего промыслишку». Как средневековые жонглеры делились на жонглеров при феодалах и жонглеров народных, так же были дифференцированы и русские скоморохи. Но круг «придворных» скоморохов в России остался ограниченным, в конечном счете их функции свелись к роли домашних шутов.

Основной массив русских скоморохов составили народные потешники. Их внешний вид говорил о занятиях «бесовским» промыслом, они одевались в короткополые кафтаны, а ношение короткополой одежды в Руси считалась грехом. Также в своих выступлениях они часто прибегали к маскам, хотя еще в 9 в.

маскирование встретило резкое осуждение церкви, в своих выступлениях сквернословили. Всем своим житейским поведением скоморохи противопоставляли себя общепринятому укладу старой Руси, в своем творчестве были проводниками оппозиционных настроений.

Гусельники-скоморохи не только играли на своих инструментах, но одновременно «сказывали» произведения русской народной поэзии. Выступая в качестве певцов и плясунов, они вместе с тем забавляли толпу своими выходками и завоевывали репутацию шутов-острословов.

По ходу своих выступлений они также вводили «разговорные» номера и становились народными сатириками. В этом качестве скоморохи сыграли огромную роль в процессе формирования русской народной драмы. Немецкий путешественник Адам Олеарий, побывавший в России в 1630-х годах, в своем знаменитом Описании путешествия в Московию…

рассказывает о скоморошьих забавах: «Срамные дела уличные скрипачи воспевают всенародно на улицах, другие же комедианты показывают их в своих кукольных представлениях за деньги простонародной молодежи и даже детям, а вожаки медведей имеют при себе таких комедиантов, которые, между прочим, тотчас же могут представить какую-нибудь шутку или шалость, как…

голландцы с помощью кукол. Для этого они обвязывают вокруг тела простыню, поднимают свободную ее сторону вверх и устраивают над головой нечто вроде сцены, с которой они и ходят по улицам и показывают на ней из кукол разные представления».

К рассказу Олеария приложена картинка, изображающая одно из таких представлений кукольных комедиантов, в котором можно узнать сценку «как цыган продавал лошадь Петрушке». Скоморохи как действующие лица выступают во многих былинах Севера.

Известна былина Вавило и скоморохи, сюжет которой в том, что скоморохи зовут с собой скоморошить пахаря Вавилу и сажают его на царство. Исследователи былин приписывают скоморохам значительную долю участия в сложении былин и относят к их творчеству многие, особенно потешные скоморошьи истории. Следует отметить, что наряду со скоморохами-игроками по профессии в былинах упоминаются и певцы-любители из среды знатных особ княжеских и боярских родов. Такими певцами были упоминаемые в былинах Добрыня Никитич, Ставр Годинович, Соловей Будимирович, Садко.

Игра на музыкальных инструментах, песни и пляски увязывались с обычаями народного маскарада. Обрядное переодевание мужчин в женщин и наоборот известно с древности. Народ не отказывался от своих привычек, от любимых святочных увеселений, заводилами которых являлись скоморохи.

Царь Иван Грозный во время своих пиров любил маскироваться и плясать вместе со скоморохами. В течение 16–17 вв. при дворе появились органы, скрипки и трубы, исполнение на них было освоено и скоморохами. Около середины 17 в.

бродячие ватаги постепенно сходят со сцены, а оседлые скоморохи более или менее переквалифицируются в музыкантов и сценических деятелей на западноевропейский лад. Скоморох с этого времени становится отжившей фигурой, хотя отдельные виды его творческой деятельности продолжали жить в народе еще очень долго.

Так, скоморох-певец, исполнитель народной поэзии, уступает место представителям зарождающейся с конца 16 в. поэзии; живая память о нем сохранилась в народе – в лице рассказчиков былин на Севере, в образе певца или бандуриста на Юге.

Скоморох-гудец (гусельник, домрачей, волынщик, сурначей), игрок для плясок превратился в музыканта-инструменталиста. В народе же его преемниками являются народные музыканты, без которых не обходится ни одно народное гулянье.

Скоморох-плясун превращается в танцора, оставив в свою очередь следы своего искусства в народных разудалых плясках. Скоморох-смехотворец превратился в артиста, но воспоминание о нем уцелело в форме святочных потех и шуток.

Свою книгу Скоморохи на Руси Фаминцын заключает словами: «Как бы ни было грубо и элементарно искусство скоморохов, но не должно упускать из виду, что оно представляло единственную соответствовавшую вкусам народа в течение многих веков форму развлечений и утехи, заменявшую ему вполне новейшую литературу, новейшие сценические зрелища. Скоморохи… были древнейшими в России представителями народного эпоса, народной сцены; они же вместе с тем были и единственными представителями светской музыки в России…»

См. также ТЕАТР.

Источник: https://www.krugosvet.ru/enc/kultura_i_obrazovanie/teatr_i_kino/SKOMOROHI.html

Скоморохи на Руси

Доклад про Скоморохов (сообщение)

Скоморохами в Древней Руси называли музыкантов, дудочников, волынщиков, гусляров – словом, всех тех, кто промышлял пляской, песнями, шутками, фокусами. Но отношение власть имущих к ним было неоднозначным. Их приглашали на «честен пир» в боярские и купеческие хоромы – и в то же время подвергали гонениям и строго наказывали, приравнивая к татям с большой дороги.

До сих пор историки не могут точно определить этимологию слова «скоморох». По одной из версий, это производная от греческого слова skommarchos и обозначает «мастер шутки». По другой – от арабского mascara («шутка»).

Самые осторожные ученые считают, что все восходит к общему индоевропейскому корню scomorsos – «музыкант, комедиант».

От него же произошли названия итальянского и французского персонажей «комедии масок» – Скарамуччо и Скарамуш.

Осколки язычества

Известны на Руси скоморохи были с незапамятных времен. Еще когда Русь не была христианской, на народных праздниках и языческих игрищах они развлекали собравшихся песнями и плясками, а также принимали участие в религиозных обрядах и заклинаниях духов. Считалось, что боги и духи – как добрые, так и злые – тоже любят веселье и острое словцо.

Вполне естественно, что христианские священники буквально сразу же после крещения Руси начали активную борьбу со скоморохами.

Их приравняли к волхвам и ворожеям (то есть языческим жрецам) со всеми вытекающими из этого последствиями.

Сами выступления скоморохов церковь считала бесовскими игрищами, а тех, кто их посещал, подвергала наказанию – накладывала епитимью или даже не допускала к причастию.

Но в то же время скоморохов часто приглашали на праздники князья и бояре. Ведь не ратью единой были они сыты. Хотелось развлечься, посмеяться, послушать песни и то, что сейчас называется частушками, а также полюбоваться на мастерство танцоров и фокусников. Изображения пляшущих и играющих на дудках и рожках скоморохов были найдены на фресках XI века в храме Святой Софии в Киеве.

Даже некоторые былинные герои рядились в одежду скоморохов. Вспомним Садко, который, до того как стать «купцом именитым», ходил со своими гуслями по пирам и развлекал там гостей и хозяев. А один из былинных богатырей, Добрыня Никитич, явился на свадебный пир своей жены, не дождавшейся его из похода и решившей выйти за другого, переодевшись в скомороха.

Неприятие скоморошества духовными властями и, несмотря на все запреты, приглашение их ко двору бояр и князей продолжались веками. Причем даже самые строгие церковные и светские запреты не сумели до конца искоренить скоморохов как явление.

Вот, к примеру, что писалось о них в «Домострое» – литературном памятнике XVI века: «И аще начнут… смехотворение и всякое глумление или гусли, и всякое гудение, и плясание, и плескание, и всякие игры бесовские, тогда якож дым отгонит пчелы, також отыдут ангели божия от тоя трапезы и смрадные бесы предстанут».

«Приказал разбивать и уничтожать…»

Почему же духовные власти Руси так ополчились именно против скоморохов? Ведь церковь не одобряла такие чисто языческие обряды, как колядование на Рождество или хороводы и прыжки через костер в ночь на Ивана Купалу.

Но к тем, кто участвовал в этих «соромных действах», священники относились все же довольно терпимо. А вот скоморохов православные иерархи проклинали и открыто называли их «слугами нечистого».

И в конце концов, с помощью светских властей все же сумели покончить с «охальниками». Просто дело было не только в пережитках язычества.

В песнях и присказках скоморохов присутствовал «глум» – насмешки над христианством, над Библией, над православными обрядами и священниками. Вот этого-то отцы духовные простить скоморохам никак не могли.

Ну а светским властям, в свою очередь, не по нутру были сатирические стишки и песенки, в которых скоморохи высмеивали сильных мира сего, зачастую с упоминанием конкретных лиц, допускавших различные злоупотребления и предававшихся низменным порокам и слабостям. А критику в те времена власть предержащие не любили так же, как и нынешние российские чиновники.

Где-то в начале XVII века за скоморохов взялись всерьез. Их начали преследовать, отбирать у них музыкальные инструменты, запрещать им появляться в той или иной местности.

Вот, например, что писал обо всем этом Адам Олеарий, секретарь посольства Голштинии, трижды в 30-е годы XVII века побывавший в Московском государстве: «В домах, особенно во время своих пиршеств, русские любят музыку.

Но так как ею стали злоупотреблять, распевая под музыку в кабаках, корчмах и везде на улицах всякого рода срамные песни, то нынешний патриарх два года тому назад сперва строго воспретил существование таких кабачьих музыкантов и инструменты их, какие попадутся на улицах, приказывал тут же разбивать и уничтожать, а потом и вообще запретил русским всякого рода инструментальную музыку, приказав в домах везде отобрать музыкальные инструменты, которые и вывезены были… на пяти возах за Москву-реку и там сожжены».

А в 60-х годах того же XVII века по указу царя Алексея Михайловича скоморошество было полностью запрещено. Тех, кто несмотря ни на что продолжал заниматься запрещенным промыслом, били батогами нещадно, ссылали в медвежьи углы или заключали в монастырские темницы – там бывшие скоморохи должны были до конца жизни замаливать свои грехи.

Впрочем, несмотря на все репрессии, все же кое-что от скоморохов в русской народной традиции осталось. Это актеры, выступавшие на Масленицу с кукольным театром, раешники, вожаки с дрессированными медведями. В наше время скоморошество пытаются возродить некоторые фольклорные группы, но уже скорее просто как элемент русской народной культуры.

Музыкальная мафия?

Впрочем, существовали и другие причины, по которым светские власти начали всерьез бороться со скоморохами. Некоторые, если их так можно назвать, «труппы» гусляров, гудошников и плясунов со временем превратились в обычные организованные преступные группы.

И вместо того чтобы зарабатывать себе на хлеб развлечением простого народа, стали заниматься грабежами и кражами. Вот что писали о таких «скоморошьих ОПГ» в «Стоглаве», сборнике решений Собора 1551 года: «…

совокупясь ватагами многими до 60, и до 70 и до 100 человек, по деревням у крестьян сильно едят и пьют и из клетей животы грабят, и по дорогам людей разбивают»… 

Вполне естественно, что местные власти боролись с такими «гастролерами». Причем не только с помощью увещевания, но и с помощью отрядов стрельцов. Часть разбойничков в обличии скоморохов угодила на плаху, часть была бита батогами, а потом с вырванными ноздрями и клеймом на лбу отправилась на каторгу.

И еще одна причина для царской нелюбви к веселым бродягам. Существует версия о том, что слово «скоморох» происходит от лангобардского слова scamar(a) или scamer(a) – «шпион». И это неспроста.

Ведь разведка и шпионаж существуют с незапамятных времен. Самой лучшей «крышей» для разведчика могла стать именно профессия скомороха. Вместе с компанией собратьев по музыкальному ремеслу тайный соглядатай мог вполне легально передвигаться по территории государства, которое интересовало его хозяев.

Мог без каких либо препятствий попадать на пиры вельмож и прочих высокопоставленных особ, а там тайком подслушивать, о чем беседуют присутствующие. Ведь во время подобных мероприятий гости активно употребляли алкогольные напитки, под действием которых языки развязывались. И шпионы-скоморохи могли услышать много интересного для своих заказчиков.

К сожалению, архивных документов, рассказывающих о деятельности тайных агентов, которые под видом скоморохов добывали шпионские сведения, не осталось.

Да и вряд ли они существовали вообще – подобные организации во все времена предпочитали не оставлять после себя каких-либо документов.

Но вполне вероятно, что многие из тех, кто путешествовал по Руси с гуслями или рожком, позднее отчитывались о своей работе лицам, не имевшим никакого отношения к играм на гуслях и танцам вприсядку.

Антон ВОРОНИН

Источник: http://oursociety.ru/publ/skomorokhi_na_rusi/1-1-0-120

Скоморохи на руси

Доклад про Скоморохов (сообщение)

Текст: Наталья КРАСНОПЁРОВА
Материалы по теме:

Они – на базарах, на княжьихпирах, На игрищах тон задавали, Играя на гуслях, волынках, гудках, На ярмарках люд потешали.

Хоть бубен – не меч, а сурна – не копье, Но кто же из смертных не знает, Как песня уставшему силы дает, Как музыка дух поднимает! Беспечное племя веселых бродяг, Рожденное духом свободы, Не нужно им было ни славы, ни благ,

Довольно любви всенародной.

Бойкий человечек в затейливом колпаке, в кафтане и сафьяновых сапожках поети приплясывает, подыгрывая на гуслях. Таким в XIV веке изобразил новгородскиймонах-переписчик скомороха – народного музыканта, певца, плясуна. И надписал:”гуди гораздо” – “играй получше”.

Еще задолго до того, как появился этот рисунок, бродили скоморохи по Руси,потешали народ своим искусством.

Их знали в Киевской Руси, в Суздале иВладимире, в Московском княжестве, в землях Новгородских – от береговДнепра-реки до Студеного моря (Ледовитого океана).

Они плясали, пели веселыепотешные песни, играли на гуслях и домрах, деревянных ложках и бубнах, надудках, волынках и похожем на скрипку гудке.

В народе скоморохов любили, называли их “веселые молодцы”,рассказывали про них в сказках, складывали пословицы, поговорки: “Радскомрах о своих домрах”, “Всякий спляшет, да не как скоморох”,”Скоморох попу не товарищ”.

Духовенство, князья и бояре скоморохов не жаловали. Скоморохи веселилинарод. К тому же у “веселых молодцов” не раз находилось смешное,острое словцо про попов, монахов и бояр. Уже в те времена скоморохов началипреследовать. Свободное житье было им только в Новгороде Великом и вНовгородской земле. В этом вольном городе их любили и уважали.

Скоморохом, музыкантом-профессионалом, был геройновгородских былин певец-гусляр Садко, ставший “торговым гостем”.Игрою на гуслях и пением он покорил морское царство – самого царя Морского иего дочь, прекрасную царевну Волхову.

Там, где между Ильмень-озером и озеромЛадожским был “волок”, где приходилось по земле волочить корабли,царевна Волхова разлилась, заструилась быстрою речкой.

Так, по народномусказанию, певец-гусляр Садко открыл путь кораблям новгородским в далекиестраны, в “океан-море синее”.

Со временем искусство скоморохов стало более сложным и разнообразным. Кромескоморохов, которые играли, пели и плясали, появились скоморохи актеры,акробаты, жонглеры, скоморохи с дрессированными животными, появился кукольныйтеатр.

Чем веселей было искусство скоморохов, чем больше высмеивали они князей,дьяков, бояр и попов, тем сильнее становились гонения на “веселыхмолодцов”. По городам, деревням и селам рассылались указы – гнатьскоморохов, бить их батогами, не позволять народу смотреть на “бесовскиеигрища”.

Изменилась и судьба новгородских скоморохов. Новгород потерял своювольность. Скоморохов стали преследовать и здесь. Одних вывозили в Москву, вцарские и княжеские дворы; другие расселились по глухим местам Новгородскойземли.

И по сей день на севере встречаются названия: деревня Скоморохово, мысСкомороший. Иные скоморохи оказались очень далеко от родных краев. Селились онии в средней России, и в Сибири. Поэтому следы скоморошьих песен можно найти исейчас по всей нашей стране.

Но особенно много их в бывшей Новгородской земле.

В Древней Руси музыка звучала и на боярских и княжеских пирах, и на народныхпразднествах, гуляньях. Главными музыкантами в те далекие времена былискоморохи. Каждый из них мог и петь, и плясать, и играть на музыкальныхинструментах.

У “веселых молодцов” – скоморохов, верных друзей народа, быломного собратьев в разных странах. В Англии их называли вагрантами, в Германии -шпильманами, во Франции и Италии – жонгерами.

Искусство народных музыкантов резко отличалось от искусства музыкантов,которые служили в замках, у рыцарей. Так же, как и на Руси, оно было оченьразнообразным. Вот что должен был уметь бродячий музыкант в средние века:

“Хорошо изобретать и рифмовать, выступать в состязаниях, лихо бить вбарабан, играть на лире, на мандолине, на гитаре и на скрипке, подражать пениюптиц, ловко подбрасывать яблоки и подхватывать их на ножи, проделывать фокусы скартами” и т. д.

И на Западе, как и на Руси, духовенство и знать преследовали народныхмузыкантов за веселье, которое они несли народу, за меткое слово против попов,монахов, князей. Где бы ни были народные музыканты, они хранили верностьнароду.

Образы скоморохов и их музыка вошли в произведения русскихкомпозиторов-классиков: “Камаринская” Глинки, где звучит плясовойскомороший напев, пляска скоморохов в опере “Снегурочка”Римского-Корсакова; скоморохи Скула и Брошка в опере Бородина “КнязьИгорь”…

Народное искусство скоморохов в измененном виде живет полной жизнью в нашидни: кукольные театры, цирк с его акробатами, жонглерами и дрессированными животными,эстрадные концерты с их меткими частушками и песнями, оркестры и ансамблирусских народных инструментов развились в отдельные большие области изразнообразного веселого искусства скоморохов.

Хотите быть в курсе всех новостей из мира музыки, моды, кино и искусства? Следите за анонсами самых интересных статей на , и . Подписаться на RSS можно здесь.
Дорогие друзья! Мы всегда с большим интересом читаем ваши отзывы к нашим публикациям. Если статья “Скоморохи на руси”показалась вам интересной или помогла в работе или учебе, оставьте свой отзыв. Вашемнение очень важно для нас, ведь оно помогает делать портал OrpheusMusic.Ruинтереснее иинформативнее.Не знаете, что написать? Тогда просто скажите «СПАСИБО!» и незабудьте добавить понравившуюся страничку в свои закладки.ДОБАВИТЬ КОММЕНТАРИЙОБСУДИТЬ НА ФОРУМЕ

Источник: http://orpheusmusic.ru/publ/95-1-0-94

Русские скоморохи

Доклад про Скоморохов (сообщение)

РУССКИЕСКОМОРОХИ

Скоморохи—русские средневековые актёры, одновременнопевцы, танцоры, дрессировщики животных,музыканты и авторы большинстваисполнявшихся ими словесно-музыкальныхи драматических произведений. Точногообъяснения этимологии слова «скоморох»нет. Существует два основных вариантапроисхождения этого слова (первыйвариант более вероятен):

«Скоморох»— переоформление греч. skōmmarchos «мастершутки», восстанавливаемого из сложенияskōmma «шутка, насмешка» и archos «начальник,вождь».

Отараб. mascara «шутка, шут».

Скоморохивозникли не позже середины XI века, обэтом мы можем судить по фрескам Софийскогособора в Киеве, 1037 год. Расцвет скоморошествапришёлся на XV—XVII века, затем, в XVIII веке,скоморохи стали постепенно исчезать,оставив в наследство балаганам и райкамнекоторые традиции своего искусства.

Репертуарскоморохов состоял из шуточных песен,пьесок, социальных сатир («глум»),исполняемых в масках и «скоморошьемплатье» под аккомпанемент гудка, гусель,жалейки, домры, волынки, бубна. За каждымперсонажем был закреплён определённыйхарактер и маска, которые не менялисьгодами.

Скоморохивыступали на улицах и площадях, постояннообщались со зрителями, вовлекали их всвоё представление.

ВXVI—XVII веках скоморохи начали объединятьсяв «ватаги» (приблизительно по 70—100человек) из-за гонений со стороны церквии царя. Кроме скоморошества, эти ватагичасто промышляли разбоем. В 1648 и 1657 годахархиепископ Никон добился указов озапрещении скоморошества.

НаРуси представителями средневековойкарнавально-смеховой культуры былискоморохи. Наряду с понятием «святость»на Руси была тесно связана и обратнаясторона социокультурной жизни –«смеховой мир».

ВЗападной Европе в средневековьесуществовали многочисленныешпильманы, жонглеры и пр. Зимой и летомбродили они по городам и селам, плясалии пели, показывали фокусы, дрессированныхживотных, разыгрывали смешные фарсы.

Их можно было увидеть и под сводамифеодального замка, и на шумных площадяхсредневековых городов. В свои пляскиони вводили сложные фигуры, головоломныепрыжки и поддержки. Танец они соединялис акробатикой и т. д.

Для того, чтобыпублика ходила на их представления, имприходилось все время совершенствоватьмастерство.

Первымискоморохами на Руси были, возможно,бродячие иноземцы: артисты-мимы, народныемузыканты и др., которые быстро «обрусели».

Их ряды быстро пополнялись теми русскими«веселыми» людьми, у которых обнаруживалсяталант к бродяжничеству и шутовству,веселым выдумкам.

Считается, что в их число попадали ибывшие языческие жрецы («кудесники»),которые могли показывать «чудеса»(фокусы). Скоморохибыли первыми русскими актерами-профессионалами.

Важноеместо в смеховой культуре скомороховзанимали словесные смеховые тексты,скоморошины, даже пародии на церковнуюслужбу. Большое распространение всмеховых текстах получило у скоморохови языческое ритуальное сквернословие.

Вправославии смех считался атрибутомбесов. Таким образом, если святость –это результат пути человека наверх, кБогу, то смеховой мир – это путь вниз,к дьяволу.

Православнаяцерковь постоянно преследоваласкоморохов, в том числе, и как носителейязыческой культуры. Скомороховбили, высылали, сжигали их инструментыи маски. ВXVI-XVIIвеках скоморохи собирались порой в«ватаги» по 60-70 человек.

В эти веканеоднократно издавались Указы патриархови царей об их высылке в отдаленные места.В середине XVIIвека их музыкальные инструменты возамисвозились в Москву и сжигались.

Традициирусского скоморошества возродилисьпозднее, в ярмарочных представлениях– балаганах.

Искусствоскоморохов упоминается и в русскихбылинах. Прямо в гости к морскому царюспускается новгородский гусляр-певецв опере Н.А. Римского-Корсакова «Садко».

В этой же опере на пиру у богатых купцоввеселые молодцы поют озорную скоморошину.В опере Римского-Корсакова «Снегурочка»скоморохи веселой пляской встречаютприход лета.

Они же — главные герои вбалете Прокофьева «Шут, семерых шутовперешутивший».

Старейшим«театром» были игрища народных лицедеев- скоморохов. Однаков родовом обществе они выполняли, надополагать, совсем иные функции,чем при феодализме, содействуя родовомуи племенному сплочению. Скоморошество- явление сложное. Не вполне ясна егоранняя история.

Скоморохи не разпривлекали к себе внимание ученых, нопри изучении их творчествадопускались серьезные методологическиеошибки: искусство скомороховизучалось в отрыве от их произведений,вне общеисторического процесса.Долгое время господствовала культоваяточка зрениянапроисхождениескоморошества. Некоторые ученые, напримерИ. Беляев, А. Пономарев,И.

Барщевский, А. Морозов, считалискоморохов своего рода волхвами.Подобная точка зрения ошибочна, ибоскоморохи, участвуя в обрядах,не только не усиливали их религиозно-магическийхарактер, но, наоборот,вносили мирское, светское содержание.Столь же неверна теориязарубежного происхождения скоморохов,введеннаяв научный обиход А. Н. Веселовским,А. И.

Кирпичниковым и их последователями.Исходя из непра­вильного толкованиятермина «скоморох» как якобы терминазарубежного, они делалитот же вывод и относительно самойпрофессии, забывая при этом о самомглавном – об органической связи скомороховс бытом русского народа и освоеобразии их искусства.

Позднее былапредложена теория национальногопроисхождениятермина «скоморох». Изучение экономики,культуры, и в частностиремесел Древней Руси, дает исследователюключ к изучению историискоморохов.

Скоморошить,тоесть петь, плясать, балагурить, разыгрыватьсценки, могвсякий. Но скоморохом-умельцем становилсяи назывался только тот, чье искусствовыделялось над уровнем искусства масссвоей художественностью. «Всяк спляшет,да не как скоморох», – говорит русскаяпоговорка. Так постепенносоздавалась почва для того, чтобыискусство скоморохов в дальнейшемсделалось их профессией, ремеслом.

Феноменскоморошества в Древней Руси неразрывносвязан и органическивытекает из всего развития общества отродовой общины и до современногогосударственного устройства.

Этонеотъемлемая часть русской культуры,рожденная самим народом и служившаялюдям, обеспечивая потребностьчеловека в самовыражении и совершенствовании.

Как исконно народноеявление, скоморошество представляетнам образец естественного, ненасильственного,неидеологизированного развитиятворческой сущности народа.

Источник: https://studfile.net/preview/3493487/

Доклад на тему Скоморохи 4, 6 класс сообщение

Доклад про Скоморохов (сообщение)

На Руси традиции редко когда обходились без веселья, смеха и шуток. Поэтому русский народ всегда отмечал праздники широко, с песнями-плясками, развлечениями. Отсюда и появились такие весельчаки, как скоморохи.

С арабского и греческого языков слово “скоморох” переводится как “смех”. Это шутники, артисты, мастера смеха, которые веселили и забавляли народ. Они пели, танцевали, играли на музыкальных инструментах, показывали фокусы, различные сценки из жизни, носили смешной наряд и маски, в которых потешали публику. Скоморох напоминает нам современных клоунов, тамаду на праздниках.

Скоморошество – народное искусство Древней Руси. Именно скоморохи воплощали народное творчество. Их основным музыкальным инструментом была домра. Также весельчаки использовали дудочки, сурны и гусли. Они исполняли музыку на улицах, площадях, во дворах, пели смешные песни и частушки. Также скоморох приглашали во свои дворы на праздники бояре и князья и платили им за веселье.

У скоморох была необычная одежда. Они специально носили смешные разноцветные костюмы, с различными полосками и узорами. На голове у них были продолговатые колпаки с бубенчиками, которые болтались из стороны в сторону и весело звенели. В таких головных уборах скоморохи выглядели смешно и нелепо, и люди смеялись не только с их шуток, но и с образа в целом.

Скоморохи путешествовали по Руси. Чтобы это легче было сделать, они объединялись в группы. Поэтому артисты часто выступали группами, сами придумывали сказки, былины, различные небылицы, песни и другие словесные и музыкальные народные жанры.

Среди них были певцы, музыканты, сказочники и дрессировщики. И конечно, единственным животным был прирученный медведь, который плясал вместе с артистами.

Для народа такое представление всегда было диковинным, и люди с интересом втягивались в пляску.

Однако скоморохи не только приносили людям радость, но и под прикрытием веселья грабили зрителей. Особенно грабежом занимались бродячие артисты. Также часто их шутки были связаны с церковью, православием и царем.

Они высмеивали священников, церковные обряды, надсмеивались над верой и царем. По этой причине церковь была настроена против скоморох, а также из-за их связи с язычеством.

Все эти причины повлияли на упадок их творчества, а затем и вовсе оно было запрещено официально.

Но вклад в историю культуры и творчества скоморохи все же внесли довольно большой. Они передавали свои умения последующим поколениям, благодаря им в летописях запечатлено их творчество, которое используется и в настоящее время.

Доклад №2

До сих пор никто не может точно сказать, откуда появилось название скоморох. Если брать множественное число от старославянского языка – скомороси – или древнеевропейское определение – скоморос, то это танцующий, поющий музыкант.

Далее, подобные названия фигурируют в итальянском – скарамучча, во французском – скарамуш.

  Первое упоминание о скоморохах, датируется в Древней Руси 1037 годом, со временем строительства Софийского собора в Киеве, там впервые появляются фрески с их изображением.

Скоморохи – уличные певуны и танцоры, обладали самыми разными талантами: пения, танцев, кукольных постановок и представлений сценок драматических, показом фокусов и силовых аттракционов.

Находились всегда в гуще народа. В период, когда проходили праздники, ярмарки – выступали на площадях. Они были ведущими народных гуляний.

Своими частушками, прибаутками поддерживали безудержный смех, вовлекали гуляющий народ поддержать веселье.

Основной расцвет скоморошества пришелся на двенадцатый – четырнадцатый века. Тогда появились целые кланы, произощло деление на бродячих скоморохов и оседлых. Бродячие собирались большими группами по 30 – 50 и более человек, и переезжали из одного города в другой.

Оседлые – жили на месте, в течение трудовой недели выполняли свою обычную работу, а в выходные, праздники или свадьбы развлекали своих земляков.

У каждого князя или богатого купца появились свои, «штатные» скоморохи, которые позволяли себе высмеивать какие – то определенные несправедливости из обывательской жизни.

Скоморохи, на этом этапе, являются двигательной силой расцвета искусства на территории Древней Руси и Европы.

Одеты были скоморохи в яркую, разноцветную и необычную одежду, часто с нелепыми башмаками и обязательно на голове должен был быть колпак с бубенцами. Играли на самых разных инструментах, но изначально у них была домра и дуда. Затем добавились бубны, гусли и волынка.

Позже, в пятнадцатом столетии, скоморошество начинает умирать, как вид искусства.

4, 6 класс Скоморохи древней Руси

Популярные темы сообщений

  • Дерево БурмисДерево Бурмис является одним из необычных деревьев мира. Бурмис является гибкой сосной. Растет возле города Альберта в Канаде. Это единственное уникальное по своему роду дерево, которое относится к виду сосновых растений.
  • Полезные ископаемыеСтановление человеческой жизни на Земле прошло долгий путь. Люди приобрели многие знания и навыки. Теперь они привыкли жить хорошо и ни в чем не нуждаться. Чтобы улучшить свою жизнь, людям необходимо привлекать затраты и разнообразные
  • Цветок АстранцияАстранция – великолепнейший цветок, который подарила нам щедрая природа. В народе его также называют звездовкой. Это травянистое растение. Относится к многолетним растениям,

Источник: https://more-dokladov.ru/doklad-soobshchenie/raznoe/kto-takie-skomoroxi

Искусство скоморохов

Доклад про Скоморохов (сообщение)

Скоморохи-плясуны были замечательными мастерами своего дела. Недаром в народных русских пословицах отмечено: «Не учи плясать, я и сам скоморох». «Всяк спляшет, да не как скоморох» и т. п.

Профессиональное мастерство скоморохов — плясунов и плясиц — включало в себя и развивало мотивы старинной народной русской пляски, многие из которых сохранили свою жизненность и поэтическую силу по сей день.

Основу выразительных средств скоморошьей пляски составляли разновидности присядки, дроби (ритмические выстукивания ногами танцевальных узоров) и другие исконные национальные движения русской пляски, требующие большой ловкости и сноровки.

Судя по смысловому строю и выразительному характеру этих движений, скоморошьи пляски были веселыми и привольными. Их содержание и исполнительские приемы сохранились в народном танцевальном обиходе и после исчезновения самих скоморохов.

В течение многих веков бродили скоморошьи ватаги Прохожие по русской земле, неся свое искусство в разные и оседлые слои тогдашнего общества. Иногда они давали представления и в княжеских палатах, боярских хоромах, купеческих домах.

В «Слове о русалиях» рассказывалось о «некоем знатном муже», любителе скоморошьих увеселений.

Увидев из окна своей палаты толпу скоморохов, пляшущих вокруг пляшущего же скомороха-сопельника (сопель — старинный духовой музыкальный инструмент), он велел им играть, петь и плясать перед собой.

Наряду с «прохожими» скоморошьими ватагами, которые порой заходили далеко на Запад, добираясь вплоть до Италии, существовали и труппы оседлых скоморохов, обитавшие при княжеских и боярских дворах.

С середины XVI века скоморохи стали желанными участниками забав и при дворе московских царей. В 1571 году был объявлен набор «веселых людей» для обслуживания двора Ивана IV.

По свидетельству князя Курбского, царь плясал на своих пирах в «машкерах» (масках) имеете со скоморохами, они развлекали его и на медвежьих потехах, на свадьбах приближенных и т. п.

Оседлые скоморохи обслуживали государеву «Потешную палату» — предшественницу будущего придворного театра.

Среди других в «Потешной палате» царя Михаила Романова состоял канатный плясун Иван Лодыгин. В 1629 году он обучал «танцам и всяким потехам» пятерых своих учеников и получал за это государево жалованье. Иван Лодыгин — первый известный в истории учитель танцев на Руси.

Искусство скоморохов вошло в культурный быт верхних слоев феодального общества. Адам Олеарий, секретарь голштинского посольства в Московию, отмечал в своих путевых записках 23 июля 1634 года: «.. .

в полдень мы в первый раз услышали русскую музыку: когда мы сидели за обедом, пришли двое русских с лютней и гудком на поклон к гг.

послам, начали играть и петь песни в честь великого государя и царя Михаила Федоровича, и когда они заметили, что их хорошо приняли, начали выделывать разные штуки и пустились плясать, всяким способом, каким пляшут у них обыкновенно мужчины и женщины.

Русские не берутся за руки и не водят друг друга, как это делают немцы: у них мужчины и женщины пляшут сами по себе отдельно. Пляска их состоит большею частью в движениях руками, ногами, плечами и бедрами.

При этом, особенно женщины, берут в руки пестрый платок, машут им вокруг и, топая ногами, остаются больше на одном месте».

Олеарий упоминал далее, что «в домах, особенно во время своих пиршеств, русские любят музыку», а пляски иной раз «исполняют с прибавлением некоторых страстных телодвижений», вследствие чего танец странствующих комедиантов получал нередко озорной, грубоватый характер.

Приближенных ко двору скоморохов числилось сравнительно немного. В преобладающем большинстве они странствовали по Руси, выступали по праздникам на городских площадях, на сельских улицах, в поле среди многолюдных народных сборищ. Здесь скоморохи уже не только увеселяли.

В их задорных песнях и прибаутках часто прорывались мотивы стихийного народного недовольства, звучали острые насмешки по адресу бояр и церковников — угнетателей народа. Недаром скоморохи были участниками крестьянских волнений и «бунтов», а в 1606 году немало их находилось в рядах мятежного войска Ивана Болотникова. Как писал М.

Горький, они «разносили по всей стране «лицедейства» и песни о событиях «великой смуты», об «Ивашке Болотникове», о боях, победах и о гибели Степана Разина».

Народ видел в вышедших из его среды музыкантах и танцорах выразителей своих заветных дум и настроений. Оттого скоморохи пользовались прочной популярностью в народе, а порой сами становились героями его устно-поэтического творчества.

От давних времен сохранилась былина о Вавиле и скоморохах. Ее герои в «инишшем» государстве «переигрывают царя-собаку» и возводят на престол своего же брата-крестьянина — скомороха Вавилу. Своим искусством скоморохи совершают здесь настоящие чудеса.

Такова же и былина о новгородском гусляре Садко, который добыл свое богатство игрой на яровчатых гусельках и заставил плясать самого морского царя.

А от пляски морского царя всколебалось синее море, расплескались быстрые реки, потопили много кораблей, погубили много народу православного.

Тогда Садко изорвал струны золотые, бросил гусли звончатые, перестал царь морской скакать и плясать, утихло море синее.

О скоморохах, наказавших злую жену-обманщицу, рассказывала былина о Госте-Терентьище.

«Вероятней всего, эта былина входила в репертуар самих странствующих скоморохов и не только пелась, а, главным образом, разыгрывалась, сопровождалась характерной пантомимой».

Известно, что некоторые былины даже самого серьезного эпического содержания исполнялись в быстрых плясовых темпах. Об этом можно судить по характеру их «сказывания» в XIX — XX веках.

Много сложено о скоморохах различных песен, пословиц и метких поговорок, где рисуются полюбившиеся народу образы «удалой скоморошины», «веселых людей».

Мотивы стихийной народной революционности, элементы демократической сатиры в творчестве скоморохов были первой причиной того, что почти все время странствующие скоморохи подвергались жестоким преследованиям, в конце концов уничтожившим этих ранних представителей русского народного театрального искусства.

Непримиримым врагом скоморошества выступала христианская церковь.

Если в XI веке изображения скоморохов появлялись даже на росписях Софийского собора, то в дальнейшем церковь беспощадно осуждала не только самих скоморохов, но и вообще веселые песни и пляски, сами но себе, как «бесовские» соблазны, как занятия греховные и христианину не подобающие.

Ведь песенно-плясовое творчество народа восходило к древнейшим языческим обрядам, и это возбуждало поистине изуверскую ненависть церковников, которые во имя утверждения своего идеологического и политического господства в стране старались искоренить всякие следы язычества, в чем бы они ни проявлялись.

В близости скоморошьего искусства к обрядам народной «языческой» старины заключалась, таким образом, существенная причина гонения на скоморохов и их гибели.

Одно из постановлений церковного собора 1274 года с негодованием отмечало, что «в субботу вечер сбираються вкупь мужи и жены, и играють и пляшуть бестудно…»

С отвращением говорилось о том же в духовных стихах:

По игрищам душа много хаживала,

Под всякие игры много плясывала,

Самого сатану воспотешивала…

Провалилася душа в преисподний ад,

Век мучиться душе и не отмучиться

Другие стихи угрожали, что в аду плясуны будут повешены на гвоздье железное над каменными плитами.

Песни и пляски приводили в ярость церковников особенно тогда, когда исполнялись в дни праздников христианского календаря.

В послании игумена Памфила от 1505 года сохранилось негодующее, но чрезвычайно красочное описание пляски на празднике рождества Иоанна Крестителя в Пскове: «Во святую ту нощь мало не весь град взмятется и взбесится, бубны и сопели, и гудением струнным и всякими неподобными играми сотонинскими, плесканием и плясанием… женам же и девам плескание и плясание и главам их накивание. . . и хребтом их вихляние и ногам их скакание и топтание».

Знаменитый письменный памятник XVI века «Домострой» — свод консервативных правил общественного, религиозного, семейно-бытового уклада русского феодального строя — так описывал «греховный» пир, где играла музыка и плясали скоморохи: «и аще (если) начнут…

смехотворение и всякое глумление или гусли, и всякое гудение, и плясание и плескание и всякие игры бесовские, тогда якож дым отгонит пчелы, також отыдут ангели божия от тоя трапезы и смрадные бесы предстанут». Не только плясать и петь самому, но даже смотреть и слушать скоморохов считалось богопротивным.

К зрителям скоморошьего искусства относилось внушительное предостережение того же «Домостроя»: «И скоморохи и их дело плясание и сопели, песни бесовские всегда любя… вси вкупе будут во аде, а зде проклята».

Странствующим скоморошьим ватагам все чаще запрещалось появляться в том или ином населенном месте, порой и совсем возбранялось выступать где бы то ни было. Такого рода запреты издавались и в XV и в XVI столетиях.

В 1551 году церковный собор, созванный в Москве, принял ряд постановлений, составивших книгу «Стоглав». Церковники требовали от царя Ивана IV, в частности, совершенно истребить скоморохов: «Бога ради, государь, вели их извести, кое бы их не было в твоем царстве, и тебе, государю, в великое спасение, аще бесовская игра их не будет».

С середины XVII века скоморохи были причислены к «дурному сословию людей». Из свидетельств того времени видно, что теперь и бояре считали пляску делом шутовским и для себя непристойным. Страшили их и мятежные мотивы скоморошьего репертуара.

После бурных народных волнений с участием странствующих скоморохов в Москве и других городах, царь Алексей Михайлович по настоянию патриарха Никона издал в 1648 году особые грамоты, налагая строжайший запрет на «всякое мятежное бесовское действо, глумление и скоморошество со всякими бесовскими играми», как бы завершая цикл подобных же грамот, издававшихся властями на местах еще в XV веке. Музыкальные инструменты скоморохов и их нехитрые орудия «лицедейства» отныне подлежали истреблению, а те, кто ими пользовался,— наказанию кнутом и батогами. Странствующие скоморохи, приравненные к мятежникам, были обречены на голод и изгнание.

Правда, и после 1648 года отдельные, крайне немногочисленные группы оседлых скоморохов еще некоторое время ютились при боярских теремах. Оставались они и при дворе царя Алексея Михайловича, который сам был большой охотник до развлечений. Однако большинство их растворилось в массе горожан и крестьян-земледельцев.

Таким образом, гонения на скоморохов, повлекшие их гибель как профессионально-сословной группы общества, были вызваны, во-первых, народно-революционными мотивами их искусства и, во-вторых, их преданностью славянской языческой древности.

Была и еще одна причина исчезновения скоморошества, вызванная закономерностями исторического развития русской национальной культуры.

В XVI — XVII веках Россия все прочнее утверждалась как могущественная мировая держава. Росла ее экономика, ширились международные торговые и культурные связи.

 Развивалось просвещение, проникая пока еще только в верхушечные слои общества. В среде просвещенного московского боярства скоморошество прослыло неприличным уже не только потому, что оно якобы являлось «греховным», но и потому, что оно теперь больше не соответствовало возросшим культурным потребностям его недавних покровителей.

А искусство скоморохов, со своей стороны, действительно остановилось в своем развитии из-за жестоких преследований церковников и светских властей. Но даже и без этих преследований оно не могло бы полнокровно и естественно развиваться дальше, будучи замкнуто в тесные старые рамки.

Сама жизнь, историческое развитие общества обусловили неизбежный конец скоморошества как профессионального искусства.

В свое время, в период средневековой истории Русского государства искусство скоморохов сыграло большую прогрессивную роль, отражая помыслы и настроения народных «низов», сохраняя и развивая основные черты народной игровой песенно-плясовой культуры.

И впоследствии, не будучи уже более профессией, скоморошество в некоторых своих наиболее жизнеспособных проявлениях долго сохранялось в народных праздничных играх, в песнях и хороводных плясках, иногда проникая окольными путями и в новый профессиональный театр.

В. М. Красовская

Источник: https://art.sovfarfor.com/teatr.-kino/iskusstvo-skomorohov

Referat-i-doklad
Добавить комментарий