Доклад-сообщение Иудаизм

Реферат: Иудаизм

Доклад-сообщение Иудаизм

Иудаизм является одной из древнейших религий, сохранившейся до наших дней и имеющей значительное число приверженцев главным образом среди еврейского населения в разных странах мира. В государстве Израиль иудаизм фактически является государственной религией.

Иудейская догматика

К основным догматам иудаизма относится вера в единого бога Яхве, в приход мессии, в бессмертие души и существование загробного царства.

Иудейские клерикалы, отрицая эволюцию религиозных взглядов, утверждают, будто уже патриархи древних евреев были сторонниками монотеизма (единобожия).

Однако рассказы Библии и археологические раскопки последних десятилетий убеждают нас в том, что древние евреи, в том числе ветхозаветные патриархи Авраам, Исаак и Иаков, поклонялись стихийным силам природы, обожествляли различные „священные” предметы.

О почитании Луны свидетельствуют лунные праздники, устраиваемые древними, и молитвы, обращаемые к ней по сей день верующими евреями. Вера в духов, этот пережиток глубочайшей древности, зафиксирована в Талмуде.

Талмуд не только допускает наличие бесчисленных демонов обоего пола, земных и водных, дневных и ночных, в нем разработана специальная рецептура для борьбы с ними. Древние источники свидетельствуют о существовании у евреев множества племенных божеств, которым они поклонялись.

Вера в единого бога возникает у евреев гораздо позднее. Яхве становится „общенародным” богом лишь в иудейском рабовладельческом государстве так называемого периода царств.

С уничтожением родовой организации неизбежно исчезают племенные божества. На Яхве переносят атрибуты прочих богов. Он становится подателем урожая, наставником в ремесле, защитником на войне.

Прочие же боги занимают подчиненное положение, превращаются в его служителей.

Борьба за централизацию культа Яхве и за признание его единым богом евреев длилась долго. Возглавляли эту борьбу господствующие, эксплуататорские классы, так как они были заинтересованы в ликвидации первобытнообщинных и родовых порядков и в прикрытии своего господства авторитетом „общенародного” бога.

Главную роль в распространении монотеистических взглядов среди древних евреев сыграло жречество, сконцентрированное вокруг Иерусалимского храма. Жрецы этого храма были подчинены царю. Их богатства росли из года в год благодаря обильным пожертвованиям и приношениям.

Со временем они стали стремиться подчинить своему влиянию царей Иудеи, с помощью которых они хотели уничтожить все другие святилища не только в Иудее, объединить всех сынов Израиля единым культом Яхве, совершаемым в Иерусалимском храме.

Тенденция к монотеизму существовала и в египетской религии, и в вавилонской, и в иранской, и эта тенденция всегда была отражением политической централизации, самодержавной власти царя. „…Единство бога…

– писал Энгельс, -есть лишь отражение единого восточного деспота” (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 27, с. 56).

Но эти попытки ввести монотеизм разбивались каждый раз о сопротивление жрецов местных культов и о другие центробежные силы. В иудаизме впервые в истории религии был провозглашен последовательный и принципиальный монотеизм.

Это объяснялось, конечно, не какими-то особыми свойствами еврейского национального духа, как говорят некоторые буржуазные ученые, а безграничной властью жрецов Иерусалимского храма, которые пользовались покровительством царей и оказались в положении монополистов.

Вера во всемогущего бога Яхве составляет основу иудейской религии. Служители иудаизма требуют от приверженцев этой религии слепой, безотчетной веры в бога, что является первым и необходимым условием личного спасения в загробном мире.

К догматам иудаизма относится учение о богодухновенности Ветхого завета, в состав которого входит Тора, или Пятикнижие Моисеево.

Однако под влиянием кумранских рукописей, найденных в пещерах на берегу Мертвого моря, современные идеологи иудаизма вынуждены признать, что „даже книга Торы не возникла вдруг, вся сразу, как творение рук Моисея”.

Она, продолжает один из них, „является композицией из нескольких документов, составленных разными авторами и собранных воедино неизвестным редактором или несколькими редакторами”.

Из признания того, что Библия является памятником, созданным на протяжении веков разными людьми, он заключает: „Тора в философском отношении… более типична для еврейской религии, чем лучшие метафизические трактаты”, ибо, согласно ее учению, бог в иудаизме „скорее постулат, чем вывод”. Тем самым апологет иудейского вероучения признает, что невозможно доказать бытие бога Яхве, что никакого „священного писания” не существует.

Составной частью иудейского вероучения о боге Яхве является догмат о приходе мессии. Мессия – это спаситель, который придет, чтобы свершить праведный суд, воздать людям по их заслугам.

Согласно вероучению иудаизма, „в дни мессии” мир будет обновлен.

В момент появления мессии земля, согласно Талмуду, станет производить „ежедневно новые плоды, женщины станут ежедневно рожать, а земля — приносить хлебы и шелковые одеяния”, люди достигнут 1000 лет от роду, прекратятся болезни, распри, войны.

С верой в приход мессии связаны и представления о предвестниках появления божьего помазанника, число которых, по учению раввинов, равно девяти. Среди них роль первосвященника, который „совершит помазание мессии”, воскресит мертвых и „откроет храмовую утварь времен мессии”, сыграет мистический Илья Пророк.

Учение иудаизма о мессии получило ярко выраженную эсхатологическую окраску. Проповедь о приходе небесного избавителя клерикалы использовали для того, чтобы приход будущей жизни ставить в зависимость от богоугодного поведения людей.

А что это значит? Строго придерживаясь дуалистической точки зрения на существо человека, идеологи иудаизма говорят, что в нем постоянно борются добро и зло. Эта борьба обусловлена тем, что все люди состоят из тела и души. Тело порождено людьми, душа „всеяна” в тело богом.

Верующий, учат раввины, должен постоянно благодарить бога за этот дар и содержать его в чистоте. Утром, вставая с постели, иудей молится: „Боже, Душа, которую ты мне дал, чиста.

Ты создал ее, ты ее образовал, ты вдохнул ее в меня, ты ее оберегаешь во мне, ты некогда ее у меня примешь, но возвратишь ее в дни грядущие… Благословен ты, господи, возвращающий души в трупы умерших”.

Призывая к отрешению от земной жизни, от участия в борьбе против гнета и эксплуатации, раввины учат, что земная жизнь человека есть приготовление к будущей. Следовательно, человек должен постоянно думать о смерти, проводя дни и годы в смирении, в молитвах и постах, строго выполняя заповеди Яхве.

Небесный суд „в конце времен” мыслится теологами как суд Яхве над врагами иудейского народа, над всеми грешниками, над людьми, не разделившими иудейство.

Вселяя ужас и надежду в сознание верующих, отвлекая их от насущных социальных задач заботами об обеспечении себе места в небесном царстве, иудаизм разработал систему наград и наказаний за каждое исполнение и за любое нарушение заповедей господних.

Идея загррбного возмездия оправдывает любую несправедливость, любое социальное злодеяние. Почему праведники страдают, а нечестивцы благоденствуют? Потому, отвечают талмудисты, что грешникам надлежит испытать кару, а праведникам награду на том свете.

Раввины в своих выступлениях перед верующими постоянно твердят, что первая забота человека — „считать дни свои” и в молитвах приобрести сокрушенное сердце, необходимое для радостной и веселой жизни под сенью предвечного. Эти выступления служат закреплению в сознании людей невежественных, антинаучных представлений, способствуют увековечению несправедливых порядков на земле, примирению верующих с невзгодами и тяготами своей жизни.

Модернистский иудаизм

Процесс модернизации современного иудаизма начинается во второй половине XIX в. в США. Руководители синагоги, не вычеркивая ни одного догмата иудаизма и не добавляя ни одного нового, стали в мелочах „обновлять”, подчищать иудейское вероучение.

Одни из них несколько видоизменили равви-нистские традиции и стали проповедовать “консервативный иудаизм”, другие пропагандировали привезенный в США в конце прошлого века зажиточной частью иммигрантов из Германии так называемый реформированный иудаизм. Нововведения реформистов были весьма скудны.

Они касались, например, порядка богослужения в синагогах. Эти богослужения стали проводиться не на древнееврейском, а на английском языке. Были осовременены костюмы раввинов. В подражание христианской церкви раввины ликвидировали в синагоге перегородки, отделявшие мужское отделение от женского.

Нетрудно видеть, насколько робки были эти “реформы”.

Особенность же так называемого „консервативного иудаизма” заключается в том, что его приверженцы высказывались за строгое соблюдение всех иудейских традиций, но в то же время и за их приспособление к современным американским условиям.

Реформистский и консервативный иудаизм, получивший довольно широкое распространение среди американских евреев в 20-х годах, переживает ныне серьезный кризис. Об этом убедительно говорит религиозная статистика, хотя она преуменьшает цифры об отходе от религии и не отличается точностью.

тенденция современных иудейских теологов выражена в стремлении восстановить и сохранить иудейскую религию в ее “ортодоксальном” виде со всеми ее средневековыми предписаниями. В частности, это течение сильно среди церковников и правящей буржуазии в государстве Израиль В США сторонники этого направления называют себя “реконструктивистами”.

“Реконструктивисты” взялись оживить иудаизм, вернуть ему черты средневекового раввинизма, подправив его национализмом, позаимствованным у современных лидеров сионизма. Синагога рекламирует „реконструктивизм” как истинное слово божье. Однако усилия реконструктивистов не дали ожидаемого воздействия на трудящихся.

Сами раввины признают, что серьезных признаков, свидетельствующих о возврате евреев в лоно религии, не наблюдается.

Новая характерная особенность современного иудаизма выражена в поисках единства с христианством. Впервые об этом заговорил в конце прошлого столетия идеолог крупной еврейской буржуазии в Англии Клод Мон-тефьоре. Объединительные тенденции в религиозной области поддерживают и светские деятели.

Французский буржуазный историк Жюль Изаак под лозунгом борьбы против „религиозного антисемитизма” как источника „политического и нацистского антисемитизма” организовал в 1947 г. общество “иудеохристианской дружбы”. На конференции, которая состоялась в июле 1947 г.

в Зелисберге (Швейцария), представители этого общества, иудеи и католики, приняли программный документ, названный “Десять пунктов Зелисберга”. В нем, в частности, говорится о том, что христианство — это резюме иудаизма, что со страниц Ветхого и Нового заветов говорит один и тот же бог, что Иисус Христос рожден еврейской девственницей, являющейся дочерью потомка Давида, и т.

п., а потому евреи не могли злобно принять проповеди Христа. Документ заканчивается обращением к главе католической церкви о снятии с евреев необоснованного обвинения в распятии Иисуса Христа.

Несмотря на известные колебания, Ватикан идет навстречу объединительным устремлениям иудаизма. Специальная ватиканская комиссия занимается вопросами сотрудничества с иудаизмом, исламом и другими религиями.

Поисками „религиозной общности” церковники стремятся затушевать классовые различия внутри каждого народа, силу и значение классовой борьбы на международной арене. Этим и объясняется тот факт, что на IV сессии Ватиканского собора в октябре 1965 г.

был наконец принят так называемый „еврейский документ”, в котором выражается сожаление по поводу антисемитизма и убежденность в том, что еврейский народ неповинен в распятии Христа.

Модернисты иудаизма полностью разделяют взгляды, изложенные в “еврейском документе”, принятом II Ватиканским собором, и со своей стороны заявляют: Иисус считал себя мессией. Это его большая ошибка.

„Иудаизм не может принять и того, что Иисус отвернулся от мира… был всецело поглощен загробной жизнью и мессианской эрой”.

И все же иудейские модернисты ратуют за то, чтобы „перекинуть мост искренности и взаимопонимания” между иудаизмом и христианством.

Наряду с объединительными тенденциями значительную роль в иудейском вероучении начал играть неохасидизм. Чем он пленил современных иудейских теологов? В нашу эпоху, когда идеи коммунизма прокладывают себе дорогу к сердцам всех народов нашей планеты, защитникам суеверия и мистики приходится изворачиваться.

И они, обращая свои взоры к прошлому, ищут там фигуру такого святого, именем которого можно было бы прикрыть свое враждебное отношение к передовым идеям современности. Защитники иудаизма такую фигуру нашли. Ею оказался Бешт, основоположник хасидизма, „учения о благочестии”, возникшего в XVIII в. среди евреев Польши и Украины.

Бешт не звал своих сторонников к борьбе за освобождение, его „учение о благочестии” было призывом к бегству от тяжелой действительности.

Хасидизм фиксировал социальные противоречия внутри еврейской общины (кагала), но назначение человека он видит в служении богу, в познании божественных тайн, в стремлении слиться с божеством путем восторженной молитвы.

Учение Бешта привлекло много последователей, ибо оно в религиозной форме отражало классовую борьбу внутри общины. Бешт и его преемники в свои поучения включили идею о. праведнике (цадике), т.е. человеке, одаренном сверхъестественной силой и распоряжающемся природой по собственному произволу.

Мистика хасидизма поднята на щит многими современными иудейскими клерикалами.

Третируя просвещение, знание и материалистическую философию, они в огромном количестве издают литературу, в которой превозносят бештианство, его „самобытность” и „непреходящую ценность” для еврейского народа, его „глубину” и „демократичность” для всего человечества. Адепты бештианства усиленно распространяют легенду, будто хасидизм близок и понятен всем, и особенно трудящимся.

Один из активных возрожденцев хасидизма в США, Менаше Унгер, утверждает, что Бешт и его ученики “выросли из еврейских народных масс и защищали простого человека, подняли низшие слои народа и обнищавшую мелкую буржуазию на более высокую ступень, вселяя в их разочарованные души веру и радость”. Приукрашивая мистику и догмы бештианства, Унгер хулит и разносит еврейских просветителей XIX в., боровшихся против мракобесия и суеверий.

Хасидизм дорог современным клерикалам тем, что его „социальная мощь” уводит еврейские народные массы от насущных классовых битв, от общепролетарской борьбы против эксплуатации и гнета. Лондонский защитник хасидизма М.

Майер без обиняков от имени Бешта проповедует: „Если человек молится и выпрашивает у бога материальные блага, то его молитва тщетна.

В этом случае образуется материальная завеса между человеком и всевышним, потому что молящийся хотел привнести грубое начало в область духа. Такая молитва остается безответной”.

Апологеты иудаизма предпринимают усиленные меры для привлечения молодежи к синагогальному культу. Так, за последнее время рекламные щиты американских синагог зазывают верующих обещанием “обилия веселья” во время богослужения.

Значительное место в защите неохасидизма занимают религиозные праздники.

Проповедники неохасидизма, совершенствуя методы религиозного воздействия на верующих, выделяют „национальное зерно”, якобы содержащееся в пасхе, субботе и других еврейских праздниках, поддерживают надежду на “чудотворение” в дни, избранные богом Яхве для покоя, веселья и радости.

В своих сочинениях ревнители иудейской религии, рассматривая бештианство вне его исторических связей с социальными условиями жизни еврейских народных масс, рекламируют хасидизм как учение, раскрывающее сущность „таинственного духа первородного иудаизма и продолжающее откровения Моисея и пророков, творцов Талмуда и каббалы”. А между тем хасидизм играл и играет крайне реакционную роль в жизни трудящихся евреев. Он враждебен их освободительной борьбе, науке и культуре, насаждает мистику и суеверия.

В Советском Союзе подорваны корни всякой религии, в том числе и иудаизма, уничтожена социальная база, на которую опиралась религия.

Как и подавляющее большинство трудящихся всех национальностей, евреи в массе своей отошли от религии и стали атеистами, а иудаизм в СССР является пережитком прошлого.

Факты свидетельствуют о том, что ряды последователей иудаизма в нашей стране редеют из года в год.

Иудаизм и сионизм

Иудейские богословы “вывели” из текстов Библии догмат о богоизбранности иудеев. Представление о том, что Яхве „избрал” израильский народ, является превратным отражением исторического процесса возникновения среди древних евреев монотеизма и выбора ими бога Яхве в качестве наиболее „надежного” из всех богов.

Ярыми сторонниками догмата об избранности иудеев являются сионисты и еврейские буржуазные националисты, прикрывающие религиозными лозунгами своекорыстные интересы эксплуататоров.

О богоизбранности иудеев распространяются израильские клерикалы из “Гуш эмоним” (“Союз ортодоксов”).

Они требуют сохранения имеющихся и создания новых еврейских поселений на оккупированной Израилем палестинской территории, выступают в защиту идеи о политизации иудаизма, за включение его в сионистскую идеологию в качестве основного ядра.

Придавая огромное значение иудейской религии в политической жизни страны, они вкупе с „Национальной религиозной партией” пытаются внедрить в сознание молодых израильтян идеи аннексии и шовинизма.

Однако в самом Израиле имеются люди, например сторонники движения „Шалом ахшав” („Мир сегодня”) , осуждающие догмат богоизбранности, выступающие против политизации иудаизма, ведущие активную борьбу за свободомыслие и демократию, за установление всеобъемлющего мира с арабами.

Как сказано, составной частью иудейского вероучения является также догмат о мессии.

В современных условиях роль мессии взяли на себя сионисты, утверждающие, будто колонизация Палестины — это реальное воплощение учения о мессианском возвращении в Иерусалим.

Большинство раввинов США и Западной Европы поддержало сионизм, считая, что таким образом им удастся сохранить свое влияние на народные массы.

Итак, некоторые догматы иудаизма были взяты на вооружение сионизмом и включены в комплекс доктрин сионистской идеологии.

Но это отнюдь не означает, что иудаизм и сионизм понятия тождественные, ибо сионизм (от горы Сион, на которой, согласно библейским рассказам, был построен Иерусалимский храм) — это националистическое движение еврейской буржуазии, возникшее в конце XIX столетия и имеющее целью создание „правоохра-няемого убежища” для евреев в Палестине.

Сионизм стремится отвлечь еврейских рабочих от общей борьбы рабочего класса различных национальностей против буржуазии. Именно поэтому В. И. Ленин назвал сионистскую идеологию совершенно ложной и реакционной в своей сущности (см. Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 8, с. 72).

Современный сионизм является националистической реакционной идеологией еврейской проимпериалистичес-кой буржуазии.

Как всякая реакционная идеология, сионизм тяготеет к религии, в данном случае к иудаизму, поскольку в нем имеется известный запас консервативных и националистических представлений.

Так, сионисты, вооруженные догматом „богоизбранничест-ва”, широко пропагандируют идеи „всемирной еврейской нации”, отсутствия классовой дифференциации и классовой борьбы среди евреев, вечности антисемитизма.

Сионизм смыкается с антисемитизмом, также рассматривающим евреев как нерасчлененную общность, будто среди евреев нет угнетенных и угнетателей, бедных и богатых.

Коммунисты, будучи интернационалистами, всегда выступали против антисемитизма. В. И. Ленин учил, что рабочему классу „нужно не разделение, а единение. Нет для него горшего врага, как дикие предрассудки и суеверия, которые в темной массе сеют его враги… И потому рабочий класс должен решительнейшим образом высказаться против какого бы то ни было угнетения национальностей…

Особо ненавистническая агитация ведется черносотенцами против евреев. Козлом отпущения за все свои грехи пытаются сделать Пуришкевичи — еврейский народ” (Ленин В. И. Поли, собр. соч., т. 25, с. 86) .

Отвергая классовую природу национальной вражды, в том числе и антисемитизма, идеолог так называемого политического сионизма Т, Герцль в брошюре “Еврейское государство”, опубликованной в 1896 г., утверждал, будто евреи и неевреи никогда, ни при каких социальных и политических условиях не смогут жить в дружбе и мире.

“Отсюда напрашивался логический вывод: евреи и неевреи не могут и не должны совместно бороться с антисемитизмом и расизмом, более того, им надо жить разобщенно друг от друга”

(Эрлих В. Банкротство реакционной идеи. – Проблемы мира и социализма, 1973, № 3,с.58).

Тщательно скрывая буржуазно-националистический характер сионизма, его современные идеологи работают в поте лица своего, чтобы доказать, будто все евреи — иудеи, а все иудеи -сионисты.

Им хотелось бы использовать иудаизм в качестве фактора для сплочения и консолидации всех евреев под флагом „веры отцов”. Отвергая домыслы сионистов, мы в полном соответствии с исторической наукой различаем понятия еврей, иудей и сионист.

Еврей – признак этнический, иудей — религиозный, а сионист — политический.

Различая эти три понятия, пропагандисты научного атеизма направляют свою деятельность против обременяющих сознание трудящихся религиозных суеверий и предрассудков. Их цели исключительно гуманные: освободить строителей коммунизма от пут ложной, превратной идеологии.

Список литературы

Беленький М Иудаизм. М., 1974.

Источник: https://www.bestreferat.ru/referat-80447.html

реферат по религии

Доклад-сообщение Иудаизм

Введение_____________________________________________3

Историянарода и её значение____________________________4

Иудаизмкак религия___________________________________ 5-7

Сущностьиудаизма____________________________________ 8-9

Списокиспользованной литературы______________________10

Введение

Я выбрала эту тему,так как захотела больше узнать о религиидругого мира, расширить свой кругозор,хоть и поверхностно, в этой области.

Меня всегдавосхищала эта нация, потому что иудаизм– это религия еврейского народа, длякоторого вера и долг обязательны. Именновзаимоотношения между Богом и народомИзраиля – основа иудаизма и для еврееврелигия – это часть личности.

Я считаю, чторелигия другого народа не менее интересна,чем своя, так как можно при помощисравнения подчеркнуть те моменты,которые не достают нам.

ИСТОРИЯ НАРОДА ИЕЕ ЗНАЧЕНИЕ

Мусульманскоеучение совершенно справедливо намываетиудеев «народом Книги». Священные книгидействительно занимают центральноеместо в иудаизме.Эти книги – Библия, Талмуд (раввинистическиеписания) и сиддур (молитвенник), одна­коименно в первой из них обосновываетсявся иудейскаявера.

РелигиюБиблии нельзя отождествлять с иудаиз­мом.В Библии религия представляет различныекруги,взгляды которых развивались на протяже­ниивеков, и они отличаются друг от друга.И ни об одномиз этих кругов или взглядов нельзясказать, что тот или этот представляетсовременный иудаизм.

Тем не менее можно предположить, чтоопре­деленныеключевые понятия имеют решающее зна­чениев Библии и, естественно, они повлиялина формированиеиудаизма. Всеэти понятия вращаются вокруг треугольника«люди – Бог – Тора». С людьминеразрывно связана земля. Ключевыепонятия вы­раженыв Библии не в форме кредо, но как исто­рия.

Некоторые полагают, что иудаизм начинаетсясАвраама, первого человека, с которымБог заклю­чаетдоговор и которому обещает землю (Бытие).Естественно, он считается отцом илипатриархом еврейского народа (его сынИсаак ивнук Иаков также рассматриваются какпатриар­хи,а их жены как праматери).

Другие считаютболееобоснованным отнести начало развитияиуда­измак появлению Священного Писания, в периодпослеразрушения Первого Храма в 586 г. до н. э.Ихотя большая часть событий, описанныхв Биб­лии,произошла до этой даты, некоторые писанияи практическився систематизация писаний относят­сяк этому периоду.

Именно эти письменныеисточ­никипризваны придать бессмертную значимостьдревнейистории отдельной группы людей.

Существуетмного ра­ботпо истории евреев, которая остаетсяисторией и неоткрывает нам, каким образом религиознаяле­тописьсобытий заложила основы развившегосяиз этой летописи иудаизма. То, чтопредлагает нам Библия,— это история и толкование ее значения.

Еепервые слова: «Вначале Бог» задаюттон пове­ствования,которое куда-то поведет. Евреи верят,чтоих собственная история – это продолжениебиблейской,что они являются наследниками Дого­вораи, таким образом, связаны библейскимиисти­нами,хотя и в переистолкованном виде.

Убеждениераввинистическогоиудаизма, того иудаизма, кото­рыйв конечном итоге стал нормой, заключаетсяв том,что все характерные черты и особенностисо­временногоиудаизма вытекают из одного источника-Библии.

Раввинистическая литература иПринципытолкования, которые содержатся в ней,Сосредоточенына подтверждении авторитета Биб­лиив каждой из этих черт.

ИУДАИЗМ КАК РЕЛИГИЯ

Термин«иудаизм» получил широкое распростра­нениев 80-х годах прошлого века, когда процессысоциальнойи политической эмансипации в обществевынудилиевреев начать работать на неевреев и,соответственно,в меньшей степени на самих себя. В этихусловиях именно «иудаизм» как понятиеотде­лилих от последователей других религий.

Определе­ниеиудаизма как религии со своимиспецифически­миверованиями и обрядами служило дляевреев в первуюочередь противовесом христианизациивсего общества.

Еще более опасна тенденция рас­сматриватьиудаизм просто как религию, предше­ствующую христианству (как если бы иудаизмбольшене существовал), или же как неосуществ­леннуюверсию христианства. Христиане склонныопределятьсвою религию с точки зрения веры, каккредо.

Всоответствии с Законом евреев, как этозафиксированов Талмуде и как в дальнейшем это определилираввины, начиная с поздней античностии до нашихдней, евреем является тот, кто родилсяу матери-еврейки,или же тот, кто принял иудаизм.

Этопонятие важно для определения юридическогостатуса,когда речь идет об иудейском браке илио праве на израильский паспорт.Определениееврея формулируется в отно­шениитого, кто имеет еврейку-мать или принялиудаизм, но, кроме того, не привержен никакойдругойрелигии и ясно заявляет о своейпринад­лежностик евреям.

Именнотогда ивозникают трудности с подходомк иудаизму как религии. В нем суще­ствуетряд моментов, которые не соответствуюттра­диционным представлениям о религии. Если мыопределяемиудаизм как убеждение, в основе кото­роголежит вера в Бога, нам придется признатьналичиездесь по меньшей мере двух противоречий.

Во-первых, совершенно очевидно, что есть евреи,которыене признают догматы иудейской религии,как бы в своей основе они ни былисформулирова­ны.Еврей, который отвергает иудаизм, темне ме­неене считается разорвавшим все связи сиудейс­койобщиной.

Имея мать-еврейку, индивидууммо­жет отвергать веру и религиозныйустав и все рав­носчитаться принадлежащим к еврейскомународу (хотяв отдельных случаях его могут лишитьрели­гиозныхправ и не оказывать помощи в делах,имеющихотношение к некоторым обрядам в синагогеилипри погребении). Такой индивидуум нерас­сматриваетсякак потерявший свое еврейство.

И еслиэтот индивидуум захочет возвратитьсяк вере, тодля этого емуне потребуется прохождения какой-либопроцедуры «обращения». Для сравне­ния,католик или баптист, который отрексяот сво­ейверы, действительно будет считаться«падшим».

Он или она вряд ли будут ощущатьсебя тесно свя­заннымис общиной практикующих католиков илибаптистов, хотя, конечно, некотороевлияние со сторонытакой общины может еще чувствоваться.

Определяющим фактором христианскойобщины являетсявера, и если этот фактор был отторгнутиндивидуумом,то он уже не может заявить: «Я – католик»,например, в ответ на вопрос о его или еерелигиозной принадлежности. В иудейскойобщине определяющимфактором является принадлежность кнароду, и индивидуум имеет правоутверждать, чтоон иудей, даже если отрицает веру.

Во-вторых, существует немало иудеев,которые считаютсебя отделившимися от религиознойжиз­ниобщины, однако принимают участие вдеятель­ности, религиозной по своейсути. В Израиле, на­пример, многиечлены нерелигиозных киббуцев со­блюдаютсубботу и участвуют в еврейскихпраздни­ках.Иудаизм- это религия еврейского народа, длякотороговера и долг обязательны.

Взаимоотноше­ниямежду Богом и народом Израиля — основаиудаизма.Тот, кто захочет принять иудаизм,дей­ствительнопринимается еврейским народом, одна­козаявление о приверженности к иудейскойверездесьявляется самым важным и решающим. Еслиподтверждениянет, обращение в иудаизм становит­сянедействительным, даже при условии точного соблюдениявсех формальностей.

В культурно-историческом отноше­нииобращенный (скажем, в христианство)может сохранятьтесное родство с еврейским народом,сре­ди которого он или она родились. Несмотря на жаркиеспоры во времена средневековья, темне менееможно установить определенноеразграниче­ниемежду теми, кто принадлежит к народуИзраи­ля,и теми, кто принадлежит к общине Израиля.

Община- это собирательный термин, значениякотороговключают веру. Если кто-то переходит вдругуюверу и таким образом меняет своюрелиги­ознуюпринадлежность в ключевых моментах, он (или она) уходят из общины. Иногдаможно услы­шать возражение против того, чтобы исключать людейиз их прежней общины в случае, если онипредпочитают«любить Бога другим образом» (ког­да, например, иудей становится христианином). Отречениеот иудаизма расценивается как отходот одного из значений понятия «еврей».

Неправильносводить понятие иудаизматолько к этике и считать его образомжиз­ни,как если бы вера была чем-то случайным.Ран­неесамоопределение отражает противопоставлениенародаИзраиля языческому миру и выражаетотли­чиеот последнего через теологическуюсистему и сопутствующуюей религиозную практику.

Ярчай­шимподтверждением этого являетсяВторозаконие, 26, где заявление опринадлежности к народу, кото­рый Богвывел из Египта, сопровождаетсяпредло­жением первых плодов урожаяв подтверждение это-то факта. Можнотакже привести древнюю молитву, известнуюпод названием «Алейну».

Ив Алейну, и во Второ­законииво главу угла ставятся взаимоотношениямеждуБогом и Израилем. Далее, та жераввинистическаятрадиция, которая разъясняет понятие«при­надлежностик народу» в смысле проис­хожденияпо материнской линии, равным образомзанимается вопросами границ веры.Классическим определениемоснов веры является Мишна.

Там говорится,что те иудеи, которые от­рицаютнекоторые догмы веры, лишатся «своейдолив грядущем мире».

Виврите отсутствует сло­во «религия».Наиболее близким по смыслу являет­сяслово «даат» («познание», «знание»),которое, вообще говоря, относится кобласти законов или обычаев. Оноупотребляется в раввинистическихписаниях,когда речь идет, например, о требова­нии,чтобы замужняя женщина, выходя из дому,покрывалаголову.

Мытакже упоминали, что слово «иудаизм»«талошироко употребляться только в XIXвеке, когдапоявилась необходимость отличать егопосле­дователейот христиан и мусульман. Слово «иудаизм»пришло к нам от говорящих по-греческииудеев.Термином,который, бесспорно, входил в древ­нийсловарь иврита и в иудейскую религиознуютерминологию,является «эмуна» («вера»).

Причем онозначает не столько «веру» (в смысле «Яверю, что…»),сколько «доверие». Под ве­ройв еврейской Библии подразумевается нестольконабор догм, которые можно описать безнеобходимостиверить в них, сколько установка, которая,будучи однажды принятой, служитосно­ваниемдля действия.

Вера включает в себядове­рие,идущее изнутри, моральные обязательстваи послушание.Это нечто, созданное людьми и предполагаю­щеедоверие к чему-то или кому-то, нечто,имею­щееотношение к жизненному опыту. То, чтопро­исходит в исторической жизниеврейского народа, определяетприроду и содержание иудаизма.

Само этоназвание указывает, что иудаизм долженопре­делятьсяв терминах, свойственных еврейскомуна­роду,а народ исторически определяется какгруппа людей,объединенных общей историей.

Социологическийпод­ход,делая ударение на культе и обрядах,также можетпроизвести неверное впечатление ииска­зитьобщий смысл иудаизма. Такой подходско­рееприведет к «иудаизма», поскольку евреиво всеммире живут в самых разных условиях исре­ди самых разных нееврейскихнациональностей, составляющихбольшинство населения той или инойстраны.

Очевидно,что такой подход абсолютно непри­менимк религии, которая призывает к откровени­ям,содержащимся в священных писаниях ипро­износимымсвятыми учителями. Исторический жеподход совершенно противоположен посвоему методу и особенно подходит дляисследования иудаизма.Иудаизм — это не просто историяев­рейскогонарода, но скорее отражение истории.

Иудаизмне является историей, так же как он неявляетсяэтикой, он — религиозный смысл исто­рии,тот способ, которым евреи воспринимаютв немБожественное предначертание, то естьто, что составляетего значение. То,чтодействительно жизненно важно дляиудаизма, можно назвать «священной историей».

Иудейские обряды, особенно празднованиеПэсах (Пасхи),снова и снова проигрывают историческийопыт иутверждают его непреходящее значение.Именно приверженность этому опыту, как мы и видим, делает иудея иудеем.Невозможнопонять современный иудаизм в отрывеот его прошлого.

Историческийподход к иуда­изму учитывает как разнообразие выражения иудейскойверы, таки географические и культур­ныеразличия еврейского народа.

СУЩНОСТЬ ИУДАИЗМА

Можетли исторический подход помочь намощу­титьтакже целостность иудейского опыта?Воз­можноли для нас, поскольку мы «учимсяиудаиз­му»,иметь, по крайней мере, отправную точку,краткоеизложение сути иудаизма? Поиски ответанаэтот вопрос велись еще в давние времена.ВТалмуде было сделано немало попытоквыде­литьсуть иудаизма.

ВXIIвеке знаменитый ученый и философталмудист Маймонид вывел тринадцатьпринципов веры, которые,по его мнению (и это мнение разделяютмногиеболее поздние иудейские учителя),являются главнымии существенными в иудаизме.Эти принципы можно кратко сформулировать следующим образом:

1 . Бог существует.

2. Бог один.

3. Бог не существуетв телесной оболочке.

4. Бог вечен.

5. Иудеи должныпоклоняться только Ему одному

6. Общение с Богомпроисходит через пророков.

7. Моисей – величайшийиз пророков.

8. Тора имеетбожественное происхождение.

9. Тора никогда неутратит своего значения.

10. Бог знает обовсех поступках людей.

11.Бог наказывает зло и вознаграждаетдобро.

12.Бог пошлет СвоегоМессию.

13.Бог воскреситмертвых.

Запоследние два столетия поиски главногосмыслаиудаизма были обусловлены новымифакто­рами.Одним из них был подъем в XIXвеке движе­ния, направленного наобъективное исследование источникови истории иудаизма, в результате чеговыявилось общее направление иудейскоймысли и сталоясно, что иудаизм развивался в ответ навне­шние стимулы.

Невозможно уже былоутверждать, чтоиудаизм — это нечто замкнутое инеизменное. Другимфактором стала политическая эмансипа­ция.Проникая в западное общество, иудеидолжны былиприспособить иудаизм таким образом,чтобы онстал жизнеспособен в новой ситуации ибыл в состоянии принимать вызов завызовом, которые бросалаему эта новая ситуация.

Институтыиуда­изматеряли свою силу при интеграции иудеевв структурусовременного государства. Вопросыотно­сительнохарактера иудейской общины, авторитетаиудейскихруководителей, которые в новых услови­яхоставались без политической власти,роли иудейскогозакона вели к значительной неопреде­ленностии переориентации мышления.

Процесссо­циальноговыкорчевывания традиционного укладажизничасто сочетался с физическим истреблением,явлениемхотя и не новым для евреев, однакосо­вершенновыбивающим всякую почву из-под ног.Холокост и учреждение в 1948 г.

государстваИз­раильоказали глубочайшее воздействие нетолькона численность еврейского населения,но также на самовосприятиеевреев и на их самооценку. События новоговремени, начиная с Французской рево­люции1789 года, сильно изменили иудейский мир.

Историюиудаизма можно подразделить на пятьпериодов:

1.Древний Израиль до иудаизма, с истокови до 586г. до н. э.

2.Возникновение иудаизма после разрушенияХра­мав 586 г. до н. э.

3.Период формирования раввинистическогоиудаизмапосле разрушения Второго Храмав 70г. н. э.

4.Господство раввинистического иудаизма,600— 1800гг.

5.Время разнообразных «иудаизмов», отАмери­канскойи Французской революций 1776 и 1789гг. и до наших дней.

Иудаизмсосредоточен на вере — вере народаИзраи­ляв Бога. И этот Бог, евреи верят в это, неесть отсутствующийили безразличный Бог, но Бог, которыйсообщает о Своей воле человечеству. Этуволю предстоитоткрыть в Торе — руководстве, котороеБог даллюдям, чтобы жить по нему.

Вера евреев— в любви ивласти Бога донести Свои цели до всегочеловечества.В этих целях, верят евреи, народ Израилевиграетособую роль. Тора дана им на благо всегомира. Еврейскийнарод – орудие для сообщения лю­дямБожьей воли.

Иудаизм, таким образом, -это мироваярелигия не только по географическомураспространению,но и по своим горизонтам.

Это рели­гиядля всего мира, не потому что все должныстать иудеями,ибо цель иудаизма абсолютно не такова,но исходяиз убеждения, что мир принадлежит Богу,и подидолжны вести себя в соответствии с Еговолей.

Отправнойточкой любого исследования этой норыслужит Библия. Мыне можем,строго говоря, подразумевать подиудаиз­момбиблейскую веру, веру древнего Израиля.Тер­мин «иегуди» («иудей»), употребляемыйв отноше­ниивсего народа Израилева, появился в самомкон­це библейской истории.

Первоначальноон означал «некто,принадлежащий к колену Иуды». И чтоещеболее важно, поздний иудаизм обладаетопре­деленнымичертами, которые отличают его от техпонятий, церемоний и обрядов, которыеописаны в Библии.

Тем не менее большинствоевреев считают преемственностьбиблейской веры и иудаизма впол­недостаточной, для того чтобы рассматриватьих какодну веру. Именно в Библии наше вниманиесразуже привлекает сущность иудаизма какверы, кактой деятельности, которую осуществляютлюди.

Мы видим в ней именно ту религию, окото­ройсобираемся говорить. Как Баек заявляетв сво­ей книге «Сущность иудаизма»:

«Вотпринцип иудаизма в его глубочайшемзначении:через действие мы проповедуем нашурелигию. Наша жизнь расскажет о ве­личиинашей веры».

Список использованнойлитературы

ПилкингтонС. М. Иудаизм. М., 1999.

Источник: https://studfile.net/preview/407765/

Доклад на тему Иудаизм 4 класс кратко сообщение

Доклад-сообщение Иудаизм

Иудаизм является одной из самых древних религий мира. Более того, иудаизм является самой древней религией, почитающей одного единого Бога, а не пантеон нескольких различных.

Последователей иудаизма сейчас насчитывается около 15 миллионов по всему миру.

Так же, как и в большинстве религий, в иудаизме существует несколько разных конфессий, в основном отличающихся степенью консервативности и соблюдению традиций.

Возникновение

Точное время появления иудаизма неизвестно ни ученым, ни самим последователям этой религии. По версии последних, иудаизм зародился в 12-13 веке до нашей эры, когда на горе Синай Моисей получил Откровение от Всевышнего, а так же появилась Тора – устное и письменное наставление от Бога в виде заповедей, законов и правил.

Некоторые ученые не согласны с данной версией и выдвигают свою точку зрения, по которой иудаизм появился в середине первого тысячелетия до нашей эры, в результате преображения культа Яхвизма, который представлял собой признание существования нескольких богов, но поклонение только своему национальному. И лишь только спустя время, культ трансформировался в почитание только одного единого Бога-Яхве.

Концепция иудаизма

Как уже было сказано, иудаизм признаёт лишь одного единого Бога-Яхве. Однако само слово «Яхве» является лишь реконструкцией подлинного звучания имени Бога.

Более того, в иудаизме запрещено письменно или же устно произносить четырёхбуквенное имя Бога, именно поэтому в разговоре и даже в Священном Писании иудеи используют слово «Господь».

Так же в иудаизме Бог признаётся невообразимым, не существует никаких изображений и икон, которые могли бы изобразить его.

Еще одна из важнейших особенностей иудаизма состоит в том, что это религия исключительно одной нации – евреев. Есть редкие примеры того, как люди из других народов и наций и даже целые племена и государства переходили в иудаизм, однако наиболее консервативные представители этой религии настаивают на том, что завет, полученный на Синае, принадлежит только еврейскому народу.

Люди, исповедующие иудаизм верят в приход посланника самого Бога, машиаха, которому уготовано вернуть Израилю былую славу, распространить учение Торы по всей земле и спасти всё человечество. Иудеи почитают Танах – сборник священных текстов и книг, начинающийся с Торы и заканчивающийся откровениями пророков, известный в христианстве как Ветхий Завет.

Вариант №2

В понятие «иудаизм» принято вкладывать стремление человека и всего народа жить, на основе полученных от Всевышнего, знаний и законов, основной задачей которых является соблюдение еврейских традиций и выполнение определенных требований, которым должен следовать человек верующий.     

Считается, что основоположником иудаизма является самый первый из евреев – Авраам, из которой затем отделилось христианство и известная история о пророке Ибрагима (Авраама) в исламской религии. Иудаизм – это безусловно одна из древних религий, дошедшая до этого времени.

Слово «иудаизм» заимствованно из древнегреческого языка. Считать иудаизм религией не совсем правильно, так как ее основой является не вера, а – знание. Вера рождается там, где отсутствует знание. История обрушения Богом десяти казней на Египет, вывод евреев из Египта не является для евреев – верой.

Это их знание, так как еврейский народ был свидетелем этих происшествий и чудес.

В иудаизме имеются лидеры, но не существует абсолютного властителя, кроме самого Бога. Также, в иудаизме нет деления на иудеев и евреев как национальность. Все сферы жизни человека рассматриваются с точки зрения служения Богу. Они регулируются религиозным законодательством.

Обычный еврей и раввин должны соблюдать одни и те же законы. С точки зрения этой религии, все люди равны и созданы по образу и подобию. Принято считать, что еврейский народ избран Богом для выполнения специальной цели.

Этот народ должен нести знание человечеству о Всевышнем, согласно союзу, который был заключен на горе Синай.

Иудаизм обязывает еврея служить примером для других людей. На протяжении многих веков еврейский народ подвергался дискриминации, а их религия была закрытой и неизвестной за пределами общин. Вклад иудаизма признали по достоинству лишь относительно недавно.

4 класс кратко

Популярные темы сообщений

  • Гусли-мзыкальный инструментГусли – самобытный инструмент для воспроизведения музыкальных звуков. Гусли издают звук благодаря наличию натянутых гибких струн. Каждая струна настроена на определенную тональность звука.
  • Ледяная зонаЛедяная зона является самой северной частью Арктики и захватывает Северный ледовитый океан с его морями и островами – земля Франца-Иосифа, Новая Земля, Северный остров Новой Земли, Новосибирские остова, остров Врангеля,
  • Дидактические игрыДидактика (с древнего греческого «поучающий») напрямую связана с воспитанием и образованием. С тех пор, как человек осознанно стал передавать свои знания подрастающему поколению, возникла потребность в обучении.

Источник: https://more-dokladov.ru/doklad-soobshchenie/raznoe/iudaizm-4-klass-kratko

Реферат на тему

Доклад-сообщение Иудаизм

Реферат

По дисциплине

«Основы организации внеурочной работы в области духовно – нравственного развития»

На тему:

«Тора – главная книга иудаизма»

г. .

Слово Тора в переводе на русский язык означает «учение». Тора состоит из пяти книг, поэтому её также называют Пятикнижием (Законом Моисеевым) – по имени пророка Моисея (Моше), через которого Бог даровал людям Тору.

Тора состоит из пяти книг:

  1. Берешит (Бытие);

  2. Шмот (Исход);

  3. Ваикра (Левит);

  4. Бемидбар (Числа);

  5. Дварим (Второзаконие).

В книгах Торы рассказывается о Сотворении мира и человека, о начале еврейской истории: от первого еврея Авраама до прихода еврейского народа в Эрец Исраэль (Землю Израиля).

Тора – это также главный иудейский Закон, устанавливающий для евреев нормы и правила поведения, указывающий ему цель в жизни. Тору евреи учат всю жизнь, постигая в ней всё новые и новые смыслы.

Каждую неделю в Шабат (суббота), читают очередной отрывок из Торы – для этого её текст разделён на недельные главы. Проходит неделя за неделей, и за год евреи прочитывают всю Тору, от начала до конца. Завершение годового цикла чтения Торы – большой праздник, называемый Симхат Тора (Радость Торы).

Радость эта состоит ещё в том, что она вечна: наступает следующий Шабат, и евреи начинают читать Тору заново, с первой главы первой книги Берешит: «В начале сотворения Всесильным неба и земли, когда земля была пуста и нестройна и тьма над бездною, а дух Всесильного парил над водою, сказал Всесильный: «Да будет свет», и стал свет… »

Тора содержит 613 заповедей – мицвот – добрых дел, которые приближают иудеев к Богу. Бог обещает вознаграждать за каждую исполненную заповедь, но важный принцип иудаизма состоит в том, чтобы исполнять заповеди не ради вознаграждения, но ради любви к Богу: Он установил из для людей, значит, Он хочет, чтобы они их исполняли.

Главными заповедями Торы считаются десять. В них высказаны идеи всемогущества Бога, любви к ближнему, основные принципы морали.

Подчёркивая значение Торы в жизни еврейского народа, евреев часто называют народом Книги, подразумевая, что в это Книге для евреев открывается суть жизни.

Причём каждому новому поколению Тора открывается в соответствии с новыми жизненными обстоятельствами.

Сегодня, в век Интернета и стремительно развивающихся технологий, Тора не только не устаревает, но и открывает смысл современных явлений нашей жизни; вот почему о Торе сказано, что «не в небесах она, а на земле».

Рассказывают, что однажды к еврейскому мудрецу Гилелю пришёл язычник и сказал: «Я приму иудаизм, если ты объяснишь мне суть Торы за то время, которое смогу простоять на одной ноге». Гилель ответил: «Не делай другому того, что ненавистно тебе самому. Это вся Тора, остальное – толкования».

Эти слова называют «золотым правилом Гигеля»,а изложенный в них принцип воспринят многими народами и считается главным и правилом человеческой морали.

В иудейской традиции Торой называют не только Пятикнижие Моисеево (Моше), но и другие книги: они изначально были записаны, а другие передавались устно, на протяжении поколений, от учителя к ученику.

Письменная Тора иначе называется Танах – по начальным буквам трёх её частей, из которых она состоит: Тора (Пятикнижие), Невиим (Пророки), Ктувим (Писания).

Тора, помимо мицвот, рассказывает о Сотворении мира и человека, о древней истории еврейского народа до вхождения в Землю Израиля.

Продолжает Тору сборник связанных книг, записанных пророками – древними проповедниками и предсказателями, вещавшими от имени Бога.

Книги пророков повествуют о дальнейшей еврейской истории после смерти Моше и формулируют многие этические принципы – то, что называется добром и злом.

Считается, что в момент дарования Торы духовно в одном месте присутствовал весь еврейский народ – не только тысячи живших тогда людей, но и не родившиеся ещё поколениями. Поэтому некоторым мудрецам Бог дал дар пророчества, и они смогли записать то, что было услышано ими в момент дарования Торы от Самого Господа.

По представлениям иудаизма, когда Бог даровал евреям Тору, Он даровал е всю – и Письменную, и Устную.

Вторая часть Письменной торы, Невиим, состоит из восьми книг.

Заключительная часть Торы – Ктувим – состоит из одиннадцати книг.

Письменная Тора сообщает нам все мищвот, но не даёт точного руководства по их исполнению в жизни. Чтобы объяснить эти предписания, возникла Устная Тора – традиция передачи знаний от учителя к ученику, которая идёт, как считается, от Моше.

Так сложилась и около двух тысяч лет назад всё-таки была записана Мишна – свод жизненных правил еврее из шести книг, которые объясняют законы иудаизма и содержат поучительные предания. «Мишна» означает «повторять», т. е.

правила эти предполагалось заучивать наизусть, настолько важны они были для повседневной жизни.

Однако Устная Тора – это не только механическое заучивание Мишны, но и подробное её обсуждение: нередко в кругу мудрецов на один и тот же вопрос предлагались противоположные, взаимоисключающие точки зрения! Многочисленные разъяснения и комментарии к Мишне получили название Гемара (что значит «завершение»). Мишна и Гемара вместе образуют Талмуд (дословно – изучение) – многотомное наследие еврейской учёности.

Изучение Торы и Талмуда – одна из главных обязанностей иудея. С 3 – 4 лет еврейские мальчики начинают читать Тору, с 8 – 9 лет – Талмуд.

Литература:

М.А.Членов, Г.А.Миндрина, А.В.Глоцер «Основы религиозных культур и светской этики. Основы иудейской культуры» . 4 – 5 классы: учебное пособие для общеобразоват. учреждений. – М.: Просвещение, 2010. -95 с. (с 10 – 15)

Источник: https://infourok.ru/referat-na-temu-glavnaya-kniga-iudaizma-tora-2604087.html

Referat-i-doklad
Добавить комментарий