Доклад-сообщение Татарский народ

Доклад на тему Татарский народ сообщение

Доклад-сообщение Татарский народ

Татары, как называют их сейчас, произошли от различных ханств, которые перестали существовать после 19 века. Сейчас татары проживают на территории России, Татарстана, Башкортостана и других местах, но на этих трёх территориях проживает больше всего татаров.

По официальной версии татары произошли от нескольких народов, в частности от болгаров и монголов. Однако исследования дали знать, что у основных групп татар нет каких-либо общих предков, а это значит, что они формировались независимо друг от друга.

В основном, татары состоят из основных этнических групп: Казанские, Сибирские и Касимовские татары. Соответственно они связаны с областями, в которых проходило формирование и становление татаров, как отдельного народа.

Родной язык татаров, как ни странно, татарский. У татарского языка есть множество диалектов. Также у татаров присутствует своя письменность, которая совершенствовалась в процессе развития татарского народа, и она до сих пор совершенствуется и развивается.

Национальная одежда татарского народа включает в себя шаровар и рубашку, поверх которой был камзол, а в холодную пору татары надевали шубу или бешмет, а в более теплую погоду верхней одеждой служил казакин.

В качестве головных уборов татары мужского пола использовали тюбетейку, а женщины надевали шапочку и платок. Национальной обувью татар были кожаные ичиги. Свою одежду татары обычно делали из кожи или хлопка.

Праздников у татарского народа было много, в частности эти праздники были связаны с земледельческим делом, но есть и праздники, которые не связаны с этим, к примеру, помочи, это помощь при проделывании трудных работ.

Численность татар в Российской Федерации составляет около 5 000 000 человек, что составляет около 3% от всего населения России.

Вариант №2

Каждый народ в мире имеет какую-то особенность, чем-то отличается от других, имеет свои традиции, язык, праздники. Несмотря на то, что на свете имеется огромное количество народов, я хочу рассказать о татарском народе.

Практически все татары живут в республике Татарстан, но также они проживают на всей территории России, некоторые находятся за ее пределами.

В Российской Федерации проживают более пяти миллионов татар, что составляет 4% от населения нашей страны. Национальный язык – татарский, он входит в группу тюркских языков. Большая часть татар – мусульмане, есть также православные и атеисты.

У татар глава традиционной семьи – отец, его просьбы и пожелания выполняют всегда. Муж и жена уважают друг друга, растят детей. Детей учат быть вежливыми, помогать нуждающимся и уважать старших. Парни смелые и мужественные, а девушки очень скромные и воспитанные.

У татар есть свои традиции, например, традиционная свадьба. Обязательная часть такой свадьбы- проведение никаха. Никах проводится дома или в мечети, обязательное присутствие муллы.

После официальной части всех гостей зовут за стол, на котором расположены только татарские национальные блюда, например, чак-чак, катык, корот, каймак и многие другие.

Все татары очень отзывчивые и гостеприимные, поэтому стол зачастую очень хорошо оформлен.

Еще одна традиция- проведение праздника сабантуй. Этот праздник проводится после окончания посевных работ. На сабантуе проводятся различные соревнования, например, скачки на лошадях, борьба куреш и многие другие. Выигравшие получают хорошие призы.

Еще одной традицией является Ураза байрам и Курбан байрам. Их празднование проходит после долгих постов, во время которых в светлое время суток нельзя употреблять пищу и даже пить воду. А вот время этих праздников каждый верующий должен зарезать барана и раздать всем нуждающимся.

В современном мире татары остались такими же гостеприимными и отзывчивыми людьми, которые всегда помогут в сложных ситуациях, дадут правильный совет, приютят и накормят.

3, 4 класс

Популярные темы сообщений

  • Город ВладивостокВ 1860 году началась история города Владивостока. Он вырос с казармы, построенной на берегу бухты Золотой Рог. В то время эта местность славилась охотой, и улицам давали название не просто так, а от произошедших событий на них.
  • Красная книга РоссииНа своей планете человек развел огромную деятельность. Работа, проводимая людьми, нанесла большую беду животным и их дому. Все больше человек загрязнял воду, воздух, а так же с большим легкомыслием относился к фауне и флоре. Животные,
  • КротСказочный слепой зверёк, крот, на самом деле не такой уж и слепой, как нам его представляют. Слабое зрение обусловлено его образом жизни, проводя все время под землёй, роя норы, нет необходимости иметь острый глаз как у орла.

Источник: https://more-dokladov.ru/doklad-soobshchenie/istoriya/tatarskij-narod

Татары

Доклад-сообщение Татарский народ

ТАТАРЫ, татарлар (самоназвание), народ в России (второй по численности после русских), основное население Республики Татарстан.

По данным Переписи населения 2002 года, в России живет 5 млн 558 тыс. татар. Живут в Республике Татарстан (2 млн человек), Башкирии (991 тыс.

человек), Удмуртии, Мордовии, Марийской Республике, Чувашии, а также в областях Волго-Уральского региона, Западной и Восточной Сибири и на Дальнем Востоке.

Проживают в Казахстане, Узбекистане, Таджикистане, Киргизии, Туркмении, Азербайджане, Украине, Литве, Латвии и Эстонии. По данным Переписи 2010 года в России живут 5310649 татар.

История этнонима

Впервые этноним “татары” появился среди монгольских и тюркских племен в 6-9 веках, но закрепился как общий этноним лишь во второй половине 19-начале 20 века. 

В 13 веке в составе монголов, создавших Золотую Орду, находились покоренные ими племена, в том числе тюрки, называвшиеся татарами. В 13-14 веках численно преобладавшие в Золотой Орде кыпчаки ассимилировали все остальные тюрко-монгольские племена, но усвоили этноним “татары”. Так же называли население этого государства европейские народы, русские и некоторые среднеазиатские народы.

В ханствах, образовавшихся после распада Золотой Орды, татарами именовали себя знатные слои кыпчакско-ногайского происхождения. Именно они сыграли главную роль в распространении этнонима.

Однако среди татар в 16 веке он воспринимался как уничижительный, а вплоть до второй половины 19 века бытовали другие самоназвания: месельман, казанлы, болгар, мишэр, типтэр, нагайбек и другие – у волго-уральских и нугай, карагаш, юрт, татарлы и другие – у астраханских татар. Кроме месельман, все они являлись местными самоназваниями. Процесс национальной консолидации привел к выбору объединяющего всех самоназвания. Ко времени переписи 1926 года большинство татар называли себя татарами. В последние годы небольшое количество в Татарстане и других регионах Поволжья именуют себя булгары или волжские булгары.    

Язык

Язык татар относится к кыпчакско-булгарской подгруппе кыпчакской группы тюркской ветви алтайской языковой семьи и имеет три основных диалекта: западный (мишарский), средний (казанско-татарский) и восточный (сибирско-татарский). Литературная норма сформировалась на основе казанско-татарского диалекта при участии мишарского. Письменность на основе кириллической графики. 

Религия 

Большинство верующих татар – мусульмане-сунниты ханафитского мазхаба. Население бывшей Волжской Булгарии было мусульманским с 10 века и оставалось таковым в составе Орды, в силу этого выделяясь среди соседних народов.

Затем, уже после вхождения татар в состав московского государства, их этническое самосознание еще сильнее переплелось с религиозным. Часть татар даже определяли свою национальную принадлежность как “меселман”, т.е. мусульмане.

При этом у них сохранялись (и отчасти сохраняются по сей день) элементы древней доисламской календарной обрядности.

Традиционные занятия 

В основе традиционного хозяйства волго-уральских татар в 19 – начале 20 века было пашенное земледелие. Выращивали озимую рожь, овес, ячмень, чечевицу, просо, полбу, лен, коноплю. Также занимались огородничеством, бахчеводством. Пастбищно-стойловое животноводство некоторыми чертами напоминало кочевое.

Например, лошади в отдельных районах целый год паслись на подножном корму. Охотой всерьез занимались только мишари.

Высокого уровня развития достигали ремесленное и мануфактурное производство (ювелирное дело, валяльно-войлочное, скорняжное, ткацкое и золотошвейное), работали кожевенные и суконнные заводы, была развита торговля.

Национальный костюм

Традиционный татарский костюм  мужчин и женщин состоял из шаровар с широким шагом и рубашки, на которую надевалась безрукавка, часто расшитая. Женский костюм татар отличался обилием украшений из серебра, раковин каури, стекляруса.

Верхней одеждой служил казакин, а зимой – стеганый бешмет или шуба. На голове мужчины носили тюбетейку, а поверх нее меховую шапку или шляпу из войлока. Женщины носили расшитую бархатную шапочку и платок.

Традиционная обувь татар – кожаные ичиги на мягкой подошве, поверх которых надевали галоши.

Источники: Народы России: Атлас культур и религий/ отв.ред. В.А. Тишков, А.В. Журавский, О.Е. Казьмина. – М.: ИПЦ “Дизайн. Информация. Картография”, 2008.

Народы и религии мира: Энциклопедия / Гл. ред. В.А. Тишков. Редкол.: О.Ю.Артемова, С.А.Арутюнов, А.Н.Кожановский, В.М.Макаревич (зам. гл. ред.), В.А.Попов, П.И.Пучков (зам. гл. ред.), Г.Ю.Ситнянский. — М.: Большая Российская энциклопедия, 1998, — 928 с.: ил. — ISBN 5-85270-155-6

Динара Сафина[2] ( 27 апреля 1986 в Москве, СССР) — российская теннисистка и младшая сестра Марата Сафина. Вторая российская теннисистка в истории, ставшая первой ракеткой мира. Заслуженный мастер спорта России. 

  • Финалистка Ролан Гаррос 2008 года в одиночном разряде, уступила в 2 сетах Ане Иванович со счетом 4:6, 3:6
  • Финалистка Открытого чемпионата Австралии 2009 года в одиночном разряде, уступила в 2 сетах Серене Уильямс
  • Финалистка Ролан Гаррос — 2009 в двух сетах проиграла соотечественнице Светлане Кузнецовой со счетом 4:6, 2:6
  • Победительница Открытого чемпионата США 2007 года в парном разряде (с Натали Деши)
  • Победительница 12 турниров ВТА в одиночном и 8 турниров в парном разрядах.
  • Финалистка Олимпиады-2008 в Пекине — в полуфинале одержала верх над хозяйкой соревнований китаянкой Ли На (7-6 7-5).
  • 17 августа 2008 года в финале Олимпийских игр в Пекине в одиночном разряде стала серебряным призёром, проиграв россиянке Елене Дементьевой.
  • С 20 апреля 2009 года — первая ракетка мира, сместила Серену Уильямс. Вторая после Марии Шараповой россиянка, достигшая высшей строчки рейтинга. Динара и Марат Сафины стали первыми в истории тенниса родными сестрой и братом, становившимися первыми ракетками мира.
  • В 2011 году после ряда неудачных выступлений Сафина прервала спортивную карьеру

Источник: http://nazaccent.ru/geo/tatar/

Мирфатых Закиев: «Название «татары» препятствует развитию татарского народа»

Доклад-сообщение Татарский народ

О чем забывают историки КФУ и института им. Марджани, как Гумер Усманов поддерживал ТОЦ и о чем спорят татарские и башкирские лингвисты

Какое имя на самом деле должен носить второй по численности этнос России? И почему неверна теория о происхождении современных татар от татаро-монголов? Об этом «БИЗНЕС Online» рассказал 87-летний именитый академик Мирфатых Закиев — один из лучших знатоков татарского языка.

Мирфатых Закиев: «Татар ругают и на Западе, и на Востоке. Это и нас задевает. Такую идею смогли внушить и Шаймиеву» Оксана Черкасова

ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ТЮРКОЛОГИЯ СФОРМИРОВАЛАСЬ НА ОСНОВЕ ЕВРОПОЦЕНТРИЗМА

— Мирфатых Закиевич, вы являетесь крупнейшим знатоком татарского языка, вместе с тем глубоко изучаете историю народа. Существует устойчивое мнение, что прародиной всех тюркских народов является Алтай. Вы один из немногих, кто с этим категорически не согласен.

— У меня в настоящее время есть около 40 монографий. И большая часть их посвящена не языку, а истории. Хоть и начинал я работу как языковед, но ведь история языка тесно переплетена с историей народа. У меня все материалы о том, что наш народ не какой-то там пришлый, а сформировался здесь. После этого я вступил в спор с историками.

Сейчас в «БИЗНЕС Online» активно дискутируют ученые из КФУ и Института истории имени Марджани. Но обе стороны не понимают один важный вопрос. Есть такая вещь, как евроцентризм или европоцентризм. Что это такое? Европейские ученые, начиная с XVIII века, считают, что вся Европа и наиболее плодородные земли Азии изначально были заселены европейцами.

А остальные живущие сейчас народы сформировались позднее как отсталые кочевые племена. После того как они перестали обеспечивать себе пропитание, начали грабить европейцев и располагаться на этих землях. Якобы наши предки еще в III – IV веках нашей эры сформировались на Алтае, а позже в VII – VIII веках осели на территории, на которых сейчас живут тюркские народы.

Это бездоказательное, ошибочное мнение.

— Европоцентризм — это лишь одна из научных гипотез, или она преследует какие-то иные цели?

— Я придерживаюсь теории, которую высказал ученый Сергей Артановский, исследовавший феномен европоцентризма и сделавший вывод, что это суть стремление европейцев завоевать хоть бы в историческом плане больше территорий, а потом претендовать на те территории, где сейчас живут тюрки, угро-финны и т. д. Якобы Европа должна быть землей коренного народа.

На основе европоцентризма сформировалась и современная тюркология, русская тюркология. К сожалению, наши ученые взяли ее за основу. Они также говорят, что наш народ сформировался на Алтае и заселился сюда несколько позже. На самом деле есть исследования геологов. Они брали из древних костей ДНК и сравнивали с современными.

Оказалось, что результаты совпадают. Не только нас, но и наших соседей мари, мордву и других также пытались подвести под теорию европоцентризма, но они быстро опровергли это. За пределами СССР в Финляндии у них есть родственные народы. И они тогда доказали, что финно-угорские народы являются коренными жителями этих земель.

Наши же отстают.

— Почему, ведь в Казани традиционно сильная историческая школа?

— Артановский правильно пишет, что европоцентризм надо преодолеть и приступить к изучению всех народов, которые с древнейших времен общались друг с другом, жили вместе. Изучать в языковом отношении, в археологическом плане, в экологическом плане.

Все это надо изучать заново.

Я с этим полностью согласен, и для меня было странным, что ни университетские историки, ни сотрудники исторического институтаРафаэля Хакимова даже не упомянули нигде, что все исторические взгляды историков-тюркологов формировались на основании взглядов европоцентристов.

Похоже, они об этом даже не слышали. Надо все это пересмотреть. Надо пересмотреть экологию народов, экологию национальных меньшинств. Такие разделы сейчас появились. Они предлагают принимать меры для развития и сохранения и национальных меньшинств, и национального большинства.

— Вы хотите сказать, что ведущие историки Татарстана не знают таких элементарных вещей?

— Когда я работал директором ИЯЛИ (Институт языка, литературы и искусства им. Ибрагимова — прим. ред.), то приложил много усилий для развития института, увеличил историческое отделение. В результате Институт истории имени Марджани отделился от нас, стал самостоятельной структурой.

И там отдельные личности, например, Дамир Исхаков, Марсель Ахметзянов выдвинули теорию, что мы являемся потомками великих завоевателей Золотой Орды. Якобы отделились от татаро-монголов. Они там выпустили много томов по истории татар, книга хорошая, но вот первый том основан на европоцентризме…

«Для меня было странным, что ни университетские историки, ни из исторического института Рафаэля Хакимова даже не упомянули, что все исторические взгляды историков-тюркологов формировались на основании взглядов евроцентристов» / «БИЗНЕС Online»

«НАШ НАРОД СФОРМИРОВАЛСЯ ИЗ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ДВУХ ДИАЛЕКТОВ»

— Итак, гипотеза о происхождении современных татар от татаро-монголов неверна. Тогда кто мы?

— Наш народ сформировался из представителей двух диалектов. Первый — это булгары. Если посмотреть, то сейчас на этих землях везде живут мишаре. И второй диалект — это кусан (белые суны).

Кусанская империя была сформирована намного раньше Булгарской. Волжско-Камский регион, Среднюю Азию, Афганистан и север Индии они берут в свои руки и строят большую империю. В русской истории ее называют Кушанской империей.

Хоть русские и называют ее кушан, сам народ называл себя кусан или казан.

Например, у Ферганы в начале нашей эры был построен город как место отдыха для руководителей империи. До сих пор называется Казан, около этого города течет река Казансай. Как и у нас, Казань — город, и Казанка -— река.

Казань еще за тысячи лет до булгар была сформирована. Надо было включить это в книгу про историю татар. Но не включили. Я их в свои исторические книги включил, но на них смотрят как на книги о языке.

А я из языкознания перехожу в историю.

-— То есть булгары и кусаны или казанцы — два разных народа?

-— Булгары и казанцы — это два разных народа. Когда русские брали Казань, булгары или мишаре не считали себя одним народом с казанцами. Мишаре помогли взять Казань, а после этого в Москву отправили двух представителей булгар и кусанов. Да, языки похожи, отличия несущественные.

Но слово «татары» пришло к нам позже, после объединения булгар и казанцев. Так стали называть все нерусские народы.

После Великой Октябрьской социалистической революции все так называемые татары стали отказываться от этого слова и возвращать свои древние названия.

Название «татары» до революции было свойственно больше азербайджанцам. Это все есть в произведениях Лермонтова, Толстого, если не русский, значит, татарин.

Петр I начинает создавать академию и приглашает в нее немецких ученых. Хоть они и немцы, но евреи по происхождению. И они начинают называть все народы, кроме русского, татарами. И в Европе так же начинают называть.

Намного позже Страленберг, который изучал Сибирь, писал, что у народа, называемого «татары», есть 32 языка. Эту мысль он начинает продвигать, но европоцентристская теория сохраняется. Приведу пример. Около Сахалина есть Татарский пролив. Там живет народ ороч.

Их раньше тоже называли татарами. Поэтому и пролив так называется.

— Почему тогда наши ученые твердо придерживаются именно «татарской» гипотезы?

— Институт истории имени Марджани много делает для науки — молодцы, я их когда-то с этой целью и отделил от ИЯЛИ. Но они считают, что мы идем от татаро-монголов. Мы, дескать, всех можем подчинить. Это была инициатива отдельных личностей.

Их цель — показать татаро-монголов великими победителями. Они ведь и Китай завоевали. Если мы идем от них, то и мы победители. Этим можно завоевать авторитет. Но этим не завоюешь авторитет. Татар ругают и на Западе, и на Востоке. Это и нас задевает.

Такую идею они смогли внушить и Шаймиеву, но потом Минтимер Шарипович отказался от этого.

— То есть европоцентристы буквально навязали татарам их название?

— Это подняли в основном англосаксы, которые занимались изучением Китая. Они нашли там тартар, наши же перевели это слово как «татар». Это неправильно. Тартары, по их мнению, народы которые отстали от всех народов, кочевники, неразвитый народ, это люди ада, если буквально перевести.

Это слово китайцы применяли в отношении кочевников. Там о наших татарах нет ни одного слова. Там севернее Китая жили кочевники. Я писал об этом много, но мои труды не считаются историческими. Так как я пишу на основе языковых данных, историки не обращают внимания на меня.

Когда-нибудь они поймут эту проблему.

Мы — народ, образованный объединением казанских и булгарских племен. Основу составляют кусаны или кушаны, белые суны. После завоевания Афганистана они там остались и до сих пор называют себя белыми сунами — это схуны, гунны. То есть мы есть белые гунны.

Был академик Алексей Окладников — историк, писал, что впервые американские индейцы перешли на материк с севера, там, где Берингов пролив. Тогда пролива не было. Перешли и сейчас живут как американские индейцы. В их языке много тюркизмов.

Откуда они взялись? Следовательно, 20 – 30 тысяч лет назад материк был заселен евразийцами. Даже американцы сами, испанцы в основном, находят по 200 – 300 – 400 тюркских слов в языках коренных народов США. Первым это Абрар Каримуллин начал изучать, потом я пошел по его стопам.

На основании этого появилась книга, переведенная впоследствии на 27 языков.

— И как же нам, татарам, было бы правильно себя называть?

— С исторической точки зрения надо писать или мишаре, или казан-кусан. Это название народа — белые суны. Первое название Казани в русских летописях дается как Кусян. Ку — это тюркское «белолицые», сян — это суны.

Сейчас мишаре стесняются названия «татар». Название «татары» препятствует развитию татарского народа. Почему? Возьмите историю восточных народов, западных народов. Везде они считают татар отсталым народом.

И дети приходят из школы и говорят: не хочу быть татарином.

— А какой тогда общий язык должен быть — кусаномишарский?

— У нас до революции, еще в XIX веке, когда жил Каюм Насыри, то после него был литературный язык, схожий с турецким. Он был общим и для нас, и для азербайджанцев, киргизов, казахов. Этот язык был понятен для всех.

Но потом Ататюрк начал избавлять язык от арабизмов, персидских слов. В это время наш язык и отделился от общетюркского. Поэтому мы сейчас турецкий плохо понимаем. Сейчас вернуть будет трудно.

Использовать общий язык сейчас, я думаю, будет невозможно.

В 1931 году на XVI съезде Сталин сказал, что всем национальностям дали равные возможности, сейчас же надо cтроить единый советский народ с общим языком

«Я СЧИТАЮ, ЧТО МЫ С БАШКИРАМИ ЕДИНЫЙ НАРОД, ПРОСТО СЛОВА ПО-ДРУГОМУ ПРОИЗНОСИМ»

— С сожалением приходится констатировать, что в современной России происходит исчезновение языков малых народов. Что это: нежелание самих носителей языка сохранить для потомков родную речь или целенаправленная политика властей?

— Это и то и другое, идут естественные процессы. Русский язык ведь сейчас вытесняет другие. Этот процесс начал Иосиф Сталин.

В 1931 году на XVI съезде он сказал, что всем национальностям дали равные возможности, сейчас же надо cтроить единый советский народ с общим языком. Хоть и не говорилось, что это будет русский, но ведь понятно было, о чем идет речь.

Но началась война, возникла необходимость в малочисленных народах. Начали с ними заигрывать, и Сталин не смог уничтожить народы.

После этого пришла эпоха Горбачева, который выдвинул тезис о развитии языков народов, проживающих в СССР. В 1985 году подняли вопрос о сохранении языков.

Но потом все стало исчезать, и в 2009 году был принят закон об образовании, в котором прописана обязательность русского языка, и начиналась политика по уничтожению национальных языков. Идет такая политика русификации.

При Сталине, когда говорили, что после объединения народов будет один общий язык, это хоть скрывали, сейчас — нет. Постановление об обязательности русского языка подорвало национальную школу. И обучение на национальных языках уменьшилось в разы.

Я сам автор учебников за 8, 9, 10 класс по татарскому языку. Начал этим заниматься с 1965 года, если раньше в 1960 годы выходило по 60 тысяч учебников, то сейчас около 7 тысяч.

— Неужели все так плохо?

— Об этом говорить трудно. Если мы не приложим усилия, не будем бороться за сохранение татарского народа, не будем заниматься развитием языка, наш народ может постепенно превратиться в русский. Но успокаивает одно. Хоть на протяжении столетий и проводилась такая политика, наш народ выжил.

У нас ведь сейчас не только государственные органы, но и общественные организации занимаются этим вопросом. Не думаю, что татарский язык так быстро исчезнет. За пределами Татарстана также ведется работа. Я часто смотрю по телевизору программу «Татарлар», там можно увидеть, как обеспокоенные люди создают свои национальные организации.

Эту работу ведут не государственные организации, а представители самого народа. Кроме этого, есть еще и религиозные организации.

Но некоторое недопонимание есть. Скажем, недавно презентовали Библию на татарском языке. Когда я был директором ИЯЛИ, мы занимались проверкой текстов, которые перевели московские татары. В то же время нет официального перевода Корана на татарский язык.

Почему? Потому что существует такая теория, что награда от Всевышнего за чтение Корана будет, только если его читать на арабском языке. Поэтому наш язык в исламе не развивается. А вот у кряшен не так! Они христианскую религию изучают по Библии, переведенной еще Ильминским. Христианство они исповедуют по-татарски.

А это можно сказать расширение использования татарского языка.

— Татарский язык сейчас широко представлен на радио, телевидении, в интернете. Многие лингвисты, языковеды любят покритиковать СМИ. Говорят, что татарский там далек от литературного, дикторы неправильно произносят те или иные слова. Вы как считаете?

— Мы учим людей, что это предложение можно так написать, можно эдак. Критики же хотят внедрить такие формы, которые им самим нравятся. Но язык ведь должен развиваться. Такие ограничения нельзя вводить. Я так думаю. Пусть используют различные варианты.

Я считаю, что наш язык в СМИ — на телевидении, радио — неплохой. Его правильно используют. Просто надо определиться с терминологией. Я сам не участвую в таких дискуссиях. Вот говорят, что применяют диалектные слова, но ведь это наш язык. С этим вообще интересно.

Я считаю, что мы с башкирами единый народ, просто слова по-другому произносим. У нас на востоке республики есть такая особенность. Я, например, родился в Ютазинском районе. Там не говорят «Ютазы», а «Жутады». Как бы по-башкирски.

Так вот лингвисты из Башкортостана приезжают к нам для изучения, как они говорят, диалекта башкирского языка. А наши диалектологи ездят по деревням Башкортостана, говорят, что изучают татар.

«Гумер Усманов (справа) позвонил мне и сказал, что я все правильно сделал. То есть руководство республики, публично осуждая, тайно поддерживало процессы возрождения татарского народа»

«НЕ БЫЛ ТАБЕЕВ ПРОТИВНИКОМ ТАТАРСКОГО!»

— Вы занимались сохранением языка и будучи председателем Верховного Совета ТАССР. Как сочеталась научная и политическая деятельность, не трудно было совмещать?

— Да, я был там два срока, с 1980 по 1990 годы. Тогда и начались процессы возрождения. Появилась возможность открытия Академии наук РТ. Минтимер Шаймиев и другие начали поднимать вопрос о том, что нам надо брать права союзных республик. Объявление суверенитета стало подъемом для всех нас. Появились новые газеты, люди стали помогать живущим за пределами Татарстана.

Я, например, в сохранении татарского общественного центра принимал участие. Им не разрешали открыть счет. Так как он, по тогдашним законам, должен был принадлежать только официальным организациям. Первый председатель ТОЦ Марат Мулюков обратился ко мне, и я от имени ИЯЛИ помог ему отрыть счет. За это меня на пленуме обкома раскритиковали.

Говорили, мол, Закиев помог открыть ТОЦ счет, помогает этой националистической организации. Но потом первый секретарь Гумер Усманов позвонил мне и сказал, что это постановление они вынесли для Москвы, но ты все правильно сделал. То есть руководство республики, публично осуждая, тайно поддерживало процессы возрождения татарского народа.

— А с Фикрятом Табеевым вы тоже вместе работали?

-— Нет, но я с ним вместе учился. Сейчас много говорят о том, что он боролся с татарским языком, это неправда. Я знаю, что он всей душой был за сохранение всего татарского. В те времена у него был Мурзагид Фатхеевич Валеев— секретарь по пропаганде. Они вместе провели большую работу.

У Табеева татарский был несовершенен, но он старался глубже изучать язык. Приходилось ведь в основном говорить по-русски. Но на своем касимовском диалекте он хорошо разговаривал. Нет, не был Табеев противником татарского! После возвращения из Афганистана он был первым заместителем премьер-министра РСФСР, я часто навещал его, заходил в кабинет.

Он все время поднимал вопросы сохранения татарского языка.

«Из-за того, что я не член союза писателей, мне министерство культуры не может выделить деньги несмотря на то, что я всю жизнь работал в сфере просвещения» Оксана Черкасова

СОЗДАНИЕ НАЦИОНАЛЬНОГО УНИВЕРСИТЕТА — НЕРЕАЛЬНЫЙ ПРОЕКТ

— В перестроечные времена впервые был поднят вопрос о создании татарского национального университета. Как вы считаете, это реальный проект?

— Я считаю, это нереальный проект. Когда я возглавлял педагогический институт, он два раза становился лучшим в России. Один раз вышел на всесоюзный уровень. Проблемы учителей не было. Сейчас слышу, опять возникла проблема учителей. Выпускники университета особо не стремятся идти в школу. Поэтому сейчас есть люди, которые выступают за возрождение педуниверситета.

Говорят, что если не восстановим, то останемся без учителей. В Башкортостане ликвидировав пединститут, создали университет в 1957 году. Я как раз ездил туда читать лекцию. Он назывался тогда Башкирский университет имени 40-летия Октября. После того как ликвидировали педагогический институт, прошло 8 лет, и не стало учителей. Заново открыли пединститут.

Сейчас Башкирский педагогический университет один из крупнейших в России.

— Вы сами не скучаете по преподавательской аудитории?

— Я даже в моем солидном возрасте продолжаю преподавать, в КФУ в магистратуре. Сейчас идут бурные дискуссии касательно обучения там татарскому языку. Раньше в университете на отделении истории было татароведение. Там и преподаватели филфака давали уроки.

Из-за того, что татарские уроки прекратились, из-за этого поднялся шум. Я думаю, что это не совсем правильно прекращать обучать татарскому языку людей, изучающих татарскую историю. Но, как я знаю, руководство вуза предпринимает шаги по сохранению татарского направления в КФУ.

Я не участвую в спорах, посмотрим, что получится.

А вообще, я не сижу без работы. У меня есть 1200 опубликованных научных работ. Говорят, что если у кого-то есть 500 работ, то мы этого человека хвалим. Есть еще более 40 монографий. Больше половины из них посвящены истории. Хотелось бы к 90-летию опубликовать многотомник. Я собрал 8 томов, сейчас занимаюсь их подготовкой.

Из-за того, что я не член союза писателей, мне министерство культуры не может выделить деньги несмотря на то, что я всю жизнь работал в сфере просвещения. Я обратился к Минниханову, и Рустам Нургалиевич дал распоряжение о выпуске к 90-летию сборника. Но тут вмешалась татарская зависть. В самой академии мне говорят, что и одного тома хватит.

Как туда уместить 1200 работ? Но ничего, я не унываю, надеюсь, что мечта воплотится в жизнь.

Мирфатых Закиевич Закиев родился 14 августа 1928 года в деревне Зайпы Ютазинского (ныне Бавлинский) района Татарской АССР. Действительный член Академии наук Республики Татарстан, доктор филологических наук, профессор, заведующий отделом лексикологии и диалектологии ИЯЛИ им.

Ибрагимова АН РТ, академик-секретарь татарстанского отделения Международной тюркской академии, член турецкого лингвистического общества, почетный член президиума международного центра тюркологии Евразийского национального университета им. Гумилева (Казахстан), почетный профессор Татарского государственного педагогического университета.

Почетный доктор Башкирского государственного университета, председатель Верховного Совета Татарской АССР (1980 – 1990).

Автор многочисленных исследований по татарскому и тюркскому языкознанию, истории татар и других тюркских народов. Возглавлял важнейшие языковые комиссии в республике, писал школьные и вузовские учебники по татарскому языку.

Монография «Синтаксический строй татарского языка» (1963), за которую ему была присвоена докторская степень, является одним из лучших исследований по тюркскому синтаксису.

В работах по этногенезу тюркских народов оспаривает преемственность между булгарским и чувашским языками.

Заслуженный деятель науки ТАССР (1970), заслуженный деятель науки РСФСР (1976). Лауреат Госу­дарственной премии Республики Татарстан (1994).

1946 – 1951 — учеба в Казанском государственном университете

1960 – 1965 — завкафедрой татарского языка КГУ.

1965 – 1967 — проректор по науке Казанского государственного педагогического института.

1967 – 1986 — ректор Казанского педагогического института.

1968 – 1986 — завкафедрой татарского языкознания Казанского педагогического института.

1986 – 1996 — директор Института языка, литературы и истории КНЦ РАН (с 1992 года — АН РТ).

1996 – 2000 — директор Института языка, литературы и искусства АН РТ.

1992 – 2002 — академик-секретарь отделения гуманитарных наук АН РТ.

C 1986 года — заведующий отделом языкознания, с 2007 года — отделом лексикологии и диалектологии ИЯЛИ АН РТ.

Женат, имеет двоих сыновей, четырех внуков и трех правнуков

Источник: https://www.business-gazeta.ru/article/315697

Праздники и обычаи русского и татарского народов

Доклад-сообщение Татарский народ

Россия – многонациональная страна, в ней живет более ста народов. Большинство из них – коренные народы и народности, для которых Россия – основное или даже единственное место обитания.

Фундаментом любой национальности является народная культура. Знание основ народной жизни, обрядов, традиций, литературы и искусства, помогает воспитывать интерес и уважение к родной культуре других народов и является одной из сторон воспитания человеческой культуры вообще. Изучая национальную литературу, мы соприкасаемся с миропониманием людей разных народов и их ценностным отношением.

На  Касимовской земле почти шесть веков совместно живут русские и татары, именно поэтому наш край известен яркой историей мирного сосуществования этих народов, совершенно разных по происхождению, вере и обычаям. Недаром наш знаменитый поэт Евгений Маркин подчеркнул, что «Касимов – памятник не игу, а братству русских и татар».

В настоящее время в Касимовском района и городе проживают около двух тысяч татар. Активно действуют мусульманские организации в городе Касимове и Касимовском районе. Как у русских, так и у татар есть свои праздники и обычаи, уходящие корнями вглубь веков.

1.Русские праздники, традиции и обычаи.

         Христианство подарило русским такие замечательные праздники, как Пасха, Рождество, Масленица.

  1.1. Рождество Христово

          7 января весь православный мир отмечает Рождество Христово. В этот день в  небольшом городке Вифлееме произошло небывалое событие — родился в мир Богомладенец, Сын Божий Иисус Христос. Придя на землю, Христос не был  встречен почетом, знатностью и богатством.

У Него даже не было колыбели,  как у всех детей, не было и пристанища — Он родился за городом, в пещере и был положен в ясли, куда кладут корм для животных.

 Первыми гостями божественного младенца были не цари и вельможи, а  простые пастухи, которым Ангел возвестил о Рождестве Христовом: «Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь! И вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях».

        Пастухи первыми поспешили поклониться новорожденному Спасителю. В  это время с дарами Царю Мира шли волхвы с востока. Они ждали, что вскоре на  землю должен, прийти великий Царь Мира, а чудесная звезда указала им путь в  Иерусалим.

Волхвы принесли Младенцу дары: золото, ладан и смирну. Эти дары  имели глубокий смысл: золото принесли как Царю в виде дани, ладан как Богу,  а смирну как человеку, который должен умереть (благовонное масло). Для православного народа это стало большим праздником.

Рождество Христово завершает сорокадневный Рождественский пост  накануне праздника соблюдается строгий пост. После Рождества наступают  святки — святые дни или 12 дней, в течение которых отмечается праздник.

       После наступления Рождества люди не спали, а ходили по домам, пели  колядки (обрядовые песни), за которые гостей угощали разными вкусностями.

Сейчас этот обычай по-прежнему сохранился, в былые времена ими  пользовались цари и дворяне, которые обычно переодевались в карнавальные  костюмы. Бедняки же выворачивали свои одежды наизнанку и надевали маски  животных.

Особенно в коляде нравилось участвовать детям, которых за песенки  обязательно угощали сладостями. И сейчас продолжается этот обряд, дети ходят по домам и прославляют Иисуса Христа.

1.2. Крещение

         У православного народа есть оно из таинств — обряд Крещения.

         Оно означает принятие человека в лоно христианской церкви. После  крещения говорят: «Он стал божьим человеком», то есть приобщился к религии.  В православной церкви младенца трижды окунают в воду. На крестины в  России принято приглашать родных и близких, накрывать праздничный стол.

Кроме того, в России на крестинах младенца выбирают крестных отца и мать,  которых в дальнейшем называют «кум» и «кума», и которые призваны всю дальнейшую жизнь ребенка помогать ему во всех трудностях, а самое главное молиться за него.

Со временем этот обряд не изменился: люди по-прежнему идут в церковь, где священник произносит согласительную молитву, благословляет воду, одевает младенца в крестильную рубашку, вручает нательный крест, совершает таинства миропомазания и крещения.

1.3. Масленица

      В старину Масленица считалась праздником поминовения усопших. Так что сжигание масленицы — это ее похороны, а блины — это поминальное угощение.

 Но прошло время, и русский люд превратил грустный праздник в  разудалую Масленицу.

Но осталась традиция печь блины — круглые, желтые и горячие, как солнце, а к ней добавились катания на конных упряжках и санях с ледяных гор, кулачные бой, тещины посиделки.

Масленичные обряды очень необычны и интересны, так как они сочетают в себе завершение периода зимних праздничных ритуалов и открытие нового, весеннего периода праздников и обрядов, которые должны были способствовать получению богатого урожая.

1.4. Пасха

          И одним из главных православных праздников, конечно, является Пасха.

            Во время празднования Пасхи русские вспоминают о жизни, смерти и  воскресении Иисуса Христа. В домах хозяйки выпекают куличи (сладкий хлеб) и красят яйца.

Яйцо, которое традиционно красилось в красные цвета и его оттенки, стало обязательным атрибутом и символом христианской Пасхи с ХII века. А кулич всегда выпекали из дрожжевого теста круглой формы, которая символизирует собой саван Христа по преданиям имеющий такую же круглую форму.

Во время еды кулич разрезают не вдоль, а поперек, сохраняя верхушку целой, чтобы покрывать ею оставшуюся часть сладкого блюда.

Утром после того, как во всех храмах прошли праздничные службы и крестные ходы вокруг церквей, люди собираются к своим родственникам или близким, чтобы подарить кулич или покрашенное яйцо. Подарки преподносятся со словами: «Христос воскресе!», на которые получатель должен ответить: «Во истину воскресе!» и подарить в ответ или кулич, или крашеной яйцо. Этот обычай именуется «Христосование».

    1.5. Свадебные обряды

          С древних времен русская свадьба была одним из самых ярких и своеобразных ритуалов культуры Руси.

        Молодых на Руси было принято женить в раннем возрасте, начиная с 12 лет. При этом в порядке вещей было то, что жених и невеста до своей свадьбы не знали друг друга достаточно хорошо, а зачастую вообще друг друга ни разу не видели.

Решение за молодого человека принималось родителями, и ему только сообщалась «его судьба» незадолго до самой свадьбы. Но в некоторых районах страны для потенциального жениха было не все так строго (например, в нашем районе). Приглядевший невесту парень должен был, прежде всего, сказать об этом своему отцу.

Если он получал от него одобрение, то в дом девушки направляли двух сватов с хлебом.

        Вообще свадьбы длились в среднем 3 дня. Иногда они продолжались и по неделе. Но любой свадьбе, конечно, предшествовали так называемые «сговор» и «сватовство».

Бывали случаи, когда инициировали свадьбу именно родители будущей невесты. Они засылали в дом к жениху близкого им человека, и тот выступал в роли свата.

Если он получал согласие, то будущие родственники приступали к сватовству в обычном порядке.

          Иногда родители невесты  прибегали к хитрости: если их дочь была не особо красива и хороша, они на время смотрин подменяли ее на служанку. Жених не имел права видеть свою невесту до свадьбы, поэтому, когда обман все же раскрывался, то брак мог быть расторгнут. Впрочем, случалось это очень редко.

         В дом к невесте обычно ходили свататься вместе с родственниками. Родителям невесты преподносились различные подарки. По традиции отец невесты некоторое время не должен был соглашаться отдавать свою дочь.

Но следуя результатам сговора, в конце концов, он благословлял ее на свадьбу. Уговор между семьями происходил так: перед тем как подписать бумагу о подробностях предстоящего торжества, родители усаживались напротив друг друга и некоторое время молчали.

В договоре также указывалось приданое, отдаваемое вместе с невестой. Обычно оно состояло из вещей невесты, разных мелочей для дома и если позволял достаток, то и денег, людей и некоторой недвижимости.

В том случае, если невеста происходила из бедной семьи, то
жених был обязан передать родителям невесты определенную сумму денег для создания видимости приданого.

         Накануне свадьбы в домах жениха и невесты устраивались соответственно мальчишник и девишник. На мальчишник отец или брат жениха созывали многочисленных друзей. В качестве «зватых» они ходили по домам с подарками и приглашали на мальчишник.

На девишнике невеста готовилась к предстоящей свадьбе: подружки заговаривали злых духов. Нередко невеста причитала, прощаясь с родной семьей и девичьей долей, страшась неизвестного будущего в чужой семье.  Иногда подруги невесты исполняли хоровые песни.

После всех приготовлений к свадьбе проходил обряд венчания.  У молодых с собой было хлебное вино, которое священник три раза давал им испить. Далее по одной традиции молодые не спешили к столу, а расходились по домам — каждый обедал у себя.

Получив последнее благословение родителей, жених ехал к невесте. Вот тогда и начинались свадебные игры. Что получить невесту, жених платил выкуп, после чего несколько раз хлестал девушку плетью, чтобы отныне слушалась мужа.

С этого момента празднеств перемещалось в дом жениха.

   По другой традиции в первый день пиршества свадебный обед проводился в доме невесты. Молодые практически ничего не должны были есть и пить. На второй день свадьба переезжала в дом жениха. На третий день уже невеста хвасталась своим мастерством готовить и угощала гостей своими пирогами.

Существовало верование, что нечистые силы наносят порчу на тот дом, где празднуют свадьбу. Поэтому первую ночь молодожены никогда не спали внутри самого дома. Обычно для этого они использовали сенник.

Вот примерно так происходила старинная русская свадьба. Некоторые традиции сохранились до сих пор, и в разных вариациях успешно используются и по сей день.

2.Татарские праздники, традиции и обычаи.

          2.1.Мавлид

Мавлид — празднование дня рождения пророка Мухаммада. Проводится 12 числа третьего месяца мусульманского лунного календаря.

           В некоторых мусульманских странах отмечается достаточно пышно и в течение всего месяца: в городах развешивают плакаты с аятами из Священного Корана, в мечетях собираются люди, поются религиозные песнопения (нашиды), читаются проповеди о жизни пророка Мухаммеда и т.д.

  Мавлидом также называют собрания мусульман, на которых собирающиеся делают тоже, что и в праздник, однако такие собрания не приурочиваются к какой-то конкретной дате. В некоторых народах, традиционно исповедующих ислам, мавлидами также принято называть и собрания по случаю свадьбы, рождения ребёнка и т. д.

      Впервые мавлид начали праздновать в XII веке по указанию Музаффауд-дина ибн Заинуд-дина, правителя сирийской местности Ирбиль. Для проведения первого мавлида он собрал известных учёных и суфиев, хорошо знающих хадисы.

Мавлид состоит из чтения молитв и слов поминания Аллаха, славословия пророку, стихотворных повествований и лекций о его жизни и рождении.

На мавлиде принято выражать радость по поводу прихода в этот мир Мухаммеда, которого мусульмане считают последним посланником Аллаха, и возносить за это благодарность Всевышнему, обращаться к Аллаху с мольбами, раздавать милостыню бедным и вести благочестивые разговоры друг с другом.

2.2. Ураза — Байрам

          После завершения священного месяца Рамадан наступает один из двух крупных праздников ислама, называемый праздником разговения Ид уль-Фитр.

Праздник разговения для мусульманина — это, в первую очередь, прощание с благословенными днями месяца Рамадан, когда для каждого мусульманина предоставлялась хорошая возможность вырасти духовно, усмирить страсти посредством соблюдения поста, большего стремления к благочестию, оказания помощи нуждающимся.

          В Ураза-Байрам мусульманам предписывается предаваться настроению праздника, вкушая пищу и питье, поститься же в этот благословенный день нельзя. В этот день мусульмане всего мира, совершив омовение, надевают праздничную одежду и спешат в мечеть на коллективную молитву.

После этого верующие обмениваются поздравлениями, идут в гости или приглашают к себе на праздничную трапезу. Праздник также отмечен крайне важным предписанием религии: в этот день мусульмане выплачивают нуждающимся людям обязательное пожертвование, называющееся закят уль-фитр.

 После этого верующие обмениваются поздравлениями, идут в гости или приглашают к себе на праздничную трапезу.

Праздник также отмечен крайне важным предписанием религии: в этот день мусульмане выплачивают нуждающимся людям обязательное пожертвование, называющееся закят уль-фитр.

Также в этот день принято навещать родителей, старших и больных, посещать кладбища, поминая усопших, читать над могилами отрывки из Священного Корана и просить Всевышнего об облегчении их участи.

2.3. Свадебные обряды

              Основная свадьба у татарского народа проводится в доме невесты.
Особыми приглашенными являются родители жениха, они привозят с собой калым и угощения. Все это доставляется в красивом сундуке и на особой подводе.

Вместе с родителями жениха приезжают и его близкие: братья и сестры, тетки и дядьки. Начиналась свадьба с религиозного бракосочетания. Приглашенный мулла записывал в книгу регистрации условия заключаемого брака, размер калыма.

         Свадебное застолье начиналось с выноса меда и масла. Гости угощались и клали на блюда деньги, которые передавались молодой паре. После подачи мяса на стол выносили угощения, привезенные женихом. Свадьба в доме невесты продолжалась два или три дня. На третий день устраивалась прощальная трапеза; основным угощением в  этот день были пельмени и пшенная каша.

           Свадьба в доме жениха устраивалась попозже. При переезде молодой жены в дом мужа, встречать молодоженов собирались не только родственники, но и соседи. Всем хотелось посмотреть на молодую жену и оценить по своему: умна ли, хороша собой, щедрая ли? Молодых осыпали хмелем, изюмом, монетами, а у касимовских татар рисом и мукой.

Существовал обычай обряжения дома, когда в день приезда молодой  жены в доме снимали занавески и настенные матерчатые украшения и вешали новые из ее приданого. Все сопровождалось веселыми шутками, а за каждую вещь умудрялись получить выкуп. Был еще обряд передачи молодой жене живности, обычно это была овца или телка. Молодая жена в ответ дарила родителям мужа шитое полотенце.

          Вводя жену в дом, ей в руки давали уздечку, и она держала ее до тех пор, пока свекор не объявлял, что подаренная живность становиться собственностью молодой жены.

Затем молодых сажали за стол, а молодой жене предлагали съесть горбушку хлеба, помазанного маслом и медом, для того, чтобы она была покладистой и уживчивой в доме мужа, а жизнь ее была мягкой, как масло и сладкой как мед.

Она выпивала пару чашек чая, после чего ее руки погружали в муку, чтобы не знала бедности и недостатка ни в чем. Вот так проходила церемония встречи жены в доме мужа.

2.4. Строительство дома

        Очень важное событие в татарской семье — это строительство собственного дома. Дом для одной семьи по традиции не должен быть слишком большим, как амбар, но и не слишком маленьким.

         При строительстве дома не принято спешить: согласно древним обычаям за один день следует возводить один ряд кирпичной или каменной кладки и рубить не более одного венца деревянного сруба. Новый дом обычно украшается резными наличниками и карнизом.

По татарским обычаям запрещается держать в доме собаку, в виде исключения допускается иметь ее для охраны дома или охоты. При входе в дом нельзя наступать на порог — это запрещает древний обычай.

В доме должна быть комната для гостей или отдельно стоящий гостевой домик.

2.5. Рождение детей

        Главное действующее лицо в этом обряде — специально приглашенная бабка-повитуха. Когда ребенок рождался, она его купала в специально приготовленной воде.

        В эту воду обязательно добавлялась соль и опускалась серебряная монетка, которая после купания доставалась бабке-повитухе. Затем дитя заворачивали в чистую рубашку отца, чтобы новорожденный был любим родителем.

Произнося подобающие молитвы, повитуха смазывала ротик младенца медом или маслом и желала ему благополучия и удачи в жизни.

Самой почетной гостьей в день  родов была мать роженицы. Для первенца она приносила детское приданое: одеяло, подушку, пеленки и угощения. На седьмой день рождения ребенку давали имя.

2.6. Сабантуй

          Касимовский Сабантуй ежегодно отмечается 12 июня на День России истал многонациональным праздником единения всех народов. На нарядноукрашенном майдане собираются люди всех возрастов и профессий, наций,

верований.

Источник: http://kasimovrbib.ru/prazdniki-i-obychai-russkogo-i-tatarskogo-narodov/

�������� ���������� ������

Доклад-сообщение Татарский народ

����������� ��������� ���������� ���������� «������������ ������» � ������� �� �������� � �������� ������, ��� ������� � �������� ����� ����������� � �������� ������. ��� �������� ���������� ������.

��������� �������� ������� �������� ���������� ��������� � ������������ ������� ����������� ���, ��� ������ ��������� �� ������� ��������� � �������� ����������� � �� ����� ���� ������� – ������ � ������������.

������ ������������ ���������� ������ – ������� – ������� ����� � X ����, ������� �������� ���� �������� ����� � ������� �������� ��������. �� ���� ����������� ���������� ����� �������� �������� ��������� �������� �������� � ����� ���������� ������������ ���������.

�������� ��������, ��������� ������ � �������, ���� ������ ������� ��� �������� ��������� �������� � ��������� ����������. � 1552 ���� ������ �������� ���� ����� �������� ����������� ������� ���������� ������� ����� ������, � ���������� �������� ���������������� ������� � ��������� ��������.

������� ����������� ��������� ������ �������� ������� �������� �������� � ���������� ������ ������ �������� ������� �������. �������� ����� ������������� � ������� �������� ������������ ����� � �������� �������.

��������� �����, ������� ���� � ����� ��������, � �� ������� ������������ � ��������� ���������� �������, ������� ������������ ������� �� ������� �����������-���������� ���������.

�� ���������� ������ �������� ����������� ������ ������������ ����������� � ���������� �������, ������� �� ������ ������ ������� � ���������, �� � ������������ ��������� �������������� � ���������, ������������ ������������� � ���������.�

��������� �������� ������ �����������

�������� ����� ��������� �������� ������������� �������� ����������� � �������� ���������. ��������� ������ ������ ���� � ���������� �����, � �� � �������� ����� ��� ��������.

��� �������, ��������� �������� ����� ���� �� ������� ������ ������� �� ���� ����� �� ����� ��� �� 2 ����� � ��������� �������.

���������� ������� ���������� ������ �� ������� � ������� �������� ������ �������� ��������� – ������.

�������, � XIX ����, ������ ��������� � ��������� ����� ��������� ���������� �����������. �

�� ������� �������� ���� ��������� �������� ��������� ����, ����� ������� ����� � �������� ����� ��� ������. ��������� ���� ���������� �� ������� ������ ����������� ����� ��� �����.

� ������ ��������� ����� � ������������ ������� � ���� ������ ������� ��� ������� �������, ������� ���� ������ ���������. � ����� ������� ����� �������� ���� ��� �����, ��� �� ������� ���� �� �����.

����� ������������ ������������ ����������� ��������� �������������������� ������ ��� ��������� – ���������� �� ������ ��� ������ � ����������� � ���������� ����� ����� ������ � ����������� ������������ � ���� �����.

������� ��������� ��� ������� ������ ��� ������.

������ �������� ��������� ����� ������� ������ ��������� ������� �����, ������ ��������� ����� ���������� �����: �������, �������, ����� � ������. ������ ������ ���� �����, ��������� � ���� ������ ������������ �������� ��������� �����������, ������ ���������� � ����������, ����������� � �������� �����������.

������ �������� ������� ����������� ��������� ��������������� ��������� ������, ������� ������ ����� �������� �� ���� � �������� ���������� �� ��� ��������� �����. �������� ������ ������� ������ ������������� ��������� � �������� � ����������� �� ������� ����������.

�������� ��������� ���������� �������� ��������� ��� �� ����� ��������� �������� � �������� ����������, ������� ��������.

��������� ������� �������� �� ����� ���������� ����� ����� �����, �������, ������ � ����������. ��� ��������� ���������� �������� ����, ������������ ��� ������������� ����, ����� � ������. ��������� �������� �������� ������� �� ��������������� ��� ������������� �����. �������� �������� ����� �������� ��������� ���������, �������� ���������-������� ����� �� ������ �����.

��������� ������ ���������� �����. ������������� ��������� ����� ����������� ���� � ����� ����� �������� � ��������, ��������, �����. � ����� � ���� �������� �������, � ���������� ������ ������� ������������ �������� �������������� ��������.�

��������� �������� ���������� ������ � �������� ��������������

�������������� �� ������� (� �� ������ �� �������) ������ ������ �������� � ����������. ��� ������������� ������� ������������ ������ ������������� ���������. �������������� ��������� ����� �� ��������� ������������ ������������ ��� � ������� ������� ��������.

� ������ ���� ��������� �������������� ���������� �� ����� ������ � ����� ����������� ������, ���������� �� ������� ����������� ���� ������� ����� 922 ����, ����� �������������� �������� ������ � �������� ��������. ��� � ���� ������� � ������ ���� ��������� ������ ������, ����� � ������.

�������� ������� ����� ������ �������� ����������� ����� � ������� ����. ����� ��������� ����� ������ ���� ���������� ������ ���������� ����� � ���� ������.

������� ������� ��������� ������ � ������ ����������� � �����������, ����� �� ������ �� ����, �� ���������� ������ � ������������� �����, � ����� ��������� ���������� ���������. ������ ��������������, ������� ��������� �����, ���������� ���� ���� ��������.

����� ����� �� ������� � ������� �����, �� ������ ����� ��� ��������� ���� �������� ��������� � ���������� ������� ����� ������ � ������ ���-���, ������, ���, � ����� ��������� ���.

��������������� ������� ����������� �� ���� ���, ��� ���������� �� ���� � ���� � ��������� � ������� ������. ���������� �� ������ ������� ������, ��� �������� ��� ��������� � ���� ���� �� � �����.

����� ������� ����� ����� ������ ���-���� �����, ��� ������������, ��� ��������� �������� ��������

��������� �������� �������� ������������� ������� �� ���� � ���������� ��������� ���� ������, ������������� ���� 50-����� � ������� ���� ����������� ���������� ����� ����� ��������.

� ��� ���� ��� ������ �� ����������� ��������� ����: ������� �������� ����� �� ���� � ����, ����� �������, ����� � ������, �� �������� ��� �������� � ������, � ����������� ����� ������� ������� ���������� ������.

��������� ����������� � ��������� ����� ���������� �����.

������ (������������ ������������ ���� ������) ��������� ���� ���� ������ (������� ��������) � ��������� ���� (������ � ������), ������� ��������� ����������.

���� �� ������� ����������� �������� ������ ���������������� �� ����������� �������. � ������ ��������, ��� � ����, ��� � � �������� �����, ���� � ������ � �������, �� ������� ������� ������.

���������� ������������ ���������� ������ ������������ �� ���� ��� � ����������� �� ����� �������. �� �������� ������ ����� �������� �������� �������� �������, ��� ����������� �����, ���-��� (����� � �����), �������� (�������).

��������� ����� �������� ��������� ����� ��� � ��������, ��������� � ����, ����� � ������, ���������� � �������. ��� ����� �������� ���� ����� �������� ������ ���� ������ ��������� ������, �.�.

�� ���� � ��� ������� ��� ���� ������, ���� �������� � ������� ����.

������ ��������� ������� ���������� � ��������� ���������������. �� ������ ���������� ���, �������, ������, ����, �����, ������. � ������� ������������ ����������� ���������� ������� (������ � ������) � ������ (����) ����.

����� ������������ ���������� � ��������� ������������ ���������� ���� ������������ (����, ����, ����) � ������������.

������ �������������� � �������������� ����, �������� ��� ������������� �������� (��������� �������, �������, �����, �����). �

��� �������� ��������� ������� ����� ��������� �� ��������� �������� ������: ������ ������� ������ �����, ������ ����� (������� ������� ������ ������� � �� ������� ��������), ������� ������� � ��� �� ������� ��������, ���������. ������ ����� ����� ���� ������� ������� ������ ���, ����� ������������� �������.

�������� ����� – ��������� ����� – ����� ��� ���������� � ����� ���. ����� ������� ������� ����������� ����������: “��������� ���� ���� �������” (“�� ��� ������ ������������ � �����������”), ������������� ��� ����� ��������. ��� ������� � ������� ��������.

��������� ��������� ������������ � ������������� ���� ������ � ����� ����� � ���������� ������ ��� ������, ������������ �� ����� ��� : “�� ���� ������ ����� ��, ��� ������ ������� ���, �� ��������� ���� �����. ��� ������ �����, ���� �� ������ ��������� ��������� ����, �� ���� � ��� ���� ������ ��� – ��� ���������������.

� ��������� ��� ������� ������ – ������ ������ �����, ���� ����, ����� �������. ���������� ������ ���� ���� �����������. ���, ��������, �� ����� �������� ����� �� ����� ����� (��) ������� ����� ����� – ����, ����� � ��� – ����, ����� ������������� ������� � ������� ����. ���� � ����� ���� ������� ��� �����, �� ����� �������� ����� ��������������� ��.

������� ������� ��� ���������� �������� �������� � ��������� ���������� ��������� ������. ���������� ��������, ��� ����� ���� ����������� ���� ����. ������ � ���� �� ������ “��������” (“�� ��� ������!”), ��������� ����� �����, � ����� � ��� ��������� ��������� �������. ��������� ����� ������� ��������� ��������� ���������������.

����� ��������� ������� �� �������� ��-�� ����� �� ��� ���, ���� ������� �� ����� �������� ������� (����� ������), ������� �������� � ���� ���� �� ������ � ��������������, ������ � ����������� �������. �

� ������������� ������ ��������� ������� ��������� ��������. ��� ������������ ������������ ������������ �������� ��������� �����������-���������� ��������� �. ������������� �������� �������. �� ����������� ���������� ����� ������������.

5 ���� � ����������� ��������� ���������� ��������� ���� ��������� ������������ �������� � �������������.

����� � ��������� ����� ��������� �� ���� ������������� ��� ������ ���������� �������������� � ������������ ������������ �������� �����, �� ������ � ���, ����� ����������� ���� ��������� ������������ ��������� ��������� �����.

�������� �������� ���������� ������

�������� ������������� ����� ������ ���� ����� �� ������ ��������� � ��������� ��������, � ���������� � ���� ��������� ����������� ����� � ��������� ���������� ��������������. � ���������� ������, ��� � � ���� ���������, �������� ����� ��������� ��������� ������������.

������������ ���� �������� (���á�) � ��� ������������ �������� �����, ����������� � ��������������� ��������, ���� ������ �������� �������� ������������, ������ ��������� � ������������� �����. ����� ����� ����� ������������� ������� ��������������� �� ����������.

����� ��������� �������� �� ���������� � ������� ���� (��������, ��������, ��������) � ������ �������� ��������� �������� �� ������� ��� ����������. ������� ���������� � ���� ��� ��������� ������� ����� �������� 16-17 ���, ������, , ����� ����� ������ ���� ������ ����� ������� ���� �� 3-5 ���.

����� ��������� ������� ������� ���� ���������� �� ������ � �� ��������� ������ �������. �������� ������� � ���� ������� �� �����������, ������������� ����� ������� ������� ������ �� ���������� � ���������� ����. ��� ������� ������ � ��������� ����� ���� � �������� �������.

�������� ������� � ��������� �������, ����������� �� ����� ������� ��������� ������ � �������� �������. ��������� �������� ��������� ������: “����� ����� � �����, ��� ����� � ���”. ����������� ��������� ����� ���������� ����� ��� ����� ������ �����, �������� ���������. ����� ����������� �����, ��� �� ���� ������ 6-8 ���������.

��������� ������� ����� � ���������� ������ ���� � �������� ���������� ������� ��������-������������ ������� � ����� � ������������ ����. � �������������� ��������� ����� ���� ��������� �������� ����������� �������, � ���� ����� �� ��������� �������. ���������, ��� ����� ������ ��������, �������� ������������� ����.

�������� ��������� �������� �������� ��������� �� �������� � ��������� ������� ��������, ��������� ������. ��������� ��������� ���������� ������� (�����) � ������� (���). ������� ���� ������ �������������� ��������� �������, � ��, � ���� �������, ��������� � ���������� � �������.

� �������������� ������ ����� ������� ���� ������� �� ����������� � ��������� ������� � �� ���������� ���� �����. �������� ������� �������� �� �������� � ��������� ���������� �������� �����������. ����������� ���� �� ���������� � ������, � ������������� � ������ ������������� ��� �����������.

��������� ����� ������ �������� ������� ������������� ���� ���������� ������, ���������� ������� ������������ ��������� ���� � ������������ �����. ����� ��� �� ��������� ����� �����, ��� ���������� ������ �������.

�������� ������ � ������������ �������� � ��� ����� ������������ �����, ������� �������� � ���������� ���������� � ���������� ������������� ���������� ����� ������� � ������ �������� ����������� ����.

�������� �������� � ��� ������������ ������������ ������ ������, ������� �� ��������� ��� ������������, ������������ � ���������� ����. ������������ �������� ��������� ������� ���� �������������� � ������� ������, �� ��������� ���� ������, ����������� �������� � ������� � ��������, �������� ��������� ����� � ����.

Источник: http://www.nmosk-lib.ru/news/virtualnye-vystavki/detail.php?ID=1364

Referat-i-doklad
Добавить комментарий