Доклад Святые на Руси (сообщение)

13 самых почитаемых православных святых

Доклад Святые на Руси (сообщение)

Кто: Николай Угодник.

За что почитают: Он побил Ария за ереси, это произошло во время Вселенского cобора, и по правилам его тут же низложили за драку. Однако в эту же ночь Пресвятая Богородица явилась всем участникам Вселенского собора во сне и в категоричной форме распорядилась, чтобы его вернули.

Николай Угодник был пламенный, неистово верующий человек, был добр, спас очень многих людей от несправедливых судебных тяжб. Больше всего он известен тем, что раздаривает на Рождество подарки. А дело было так: его сосед разорился и собрался выдать своих дочерей замуж за нелюбимых, старых, но богатых.

Когда Николай Угодник узнал об этой несправедливости, то решил отдать соседу все золото церкви, в которой был епископом. Узнал он об этом как раз под Рождество. Николай Угодник пошел в храм, собрал золото, но его было много, в руках не унести, и тогда он решил насыпать все в носок, а носок перекинул соседу.

Сосед смог расплатиться с кредиторами, и девчата его не пострадали, а традиция дарить рождественские подарки в носках сохранилась до сих пор.

Стоит отметить, что Николай Угодник — бесконечно почитаемый русским народом святой. В петровские времена основным аргументом в нежелании обрезать бороды был следующий: «Как же я без бороды предстану перед Николаем Угодником!» Он был очень понятен русскому человеку. Для меня это очень теплый святой, объяснить и мотивировать я это не могу, но сердцем очень сильно ощущаю.

Кто: Спиридон Тримифунтский.

За что почитают: Он отличился на том же Вселенском соборе, что и Николай Угодник, доказывая двоичную природу Христа. Он сжал кирпич в руке и получил песок и воду, доказав таким образом, что может быть два естества в одном. Но гораздо интереснее другой случай, связанный с этим святым.

Известно, что Гоголь окончательно укрепился в православной вере после своего посещения Корфу. Гоголь и его друг-англичанин попали на вынесение нетленных мощей Спиридона Тримифунтского. Во время этого хода мощи святого несут на специальных носилках, в хрустальной раке.

Наблюдая за шествием, англичанин сказал Гоголю, что это мумификация, а швов не видно, потому что они на спине и прикрыты одеянием. И в этот момент мощи Спиридона Тримифунтского шевельнулись, он повернулся к ним спиной и сбросил накинутые на плечи одеяния, демонстрируя совершенно чистую спину.

После этого события Гоголь окончательно ударился в религию, а англичанин принял православие и, по неподтвержденным данным, стал со временем епископом.

Кто: Ксения Петербуржская.

За что почитают: История ее всем известна. Она была супругой регента царского хора.

Горячо любила своего мужа, и когда он умер, то выходила в его одеждах на улицу и говорила, что это Ксения умерла, а не Иван Федорович. Многие принимали ее за сумасшедшую.

Позже все изменилось, чудотворения она совершала еще при жизни. Купцы считали за большую честь, если она заходила к ним в лавку — потому что тогда торговля шла значительно лучше.

Неоднократно ощущал в своей жизни ее помощь. Всякий раз, когда я приезжаю в Санкт-Петербург, основной целью моей поездки становится не посещение Эрмитажа или других музеев и храмов, а посещение именно часовни Ксении Петербуржской и храма, где она молилась.

Кто: Василий Блаженный.

За что почитают: В свое время Василий Блаженный был единственным человеком, кроме митрополита Филиппа, который решался говорить Ивану Грозному правду, не думая о том, как может в дальнейшем сложиться его судьба. Обладал даром чудотворения.

Правда, лично меня с ним ничего не соприкоснуло, кроме видов собора Василия Блаженного, но я сердцем чувствую, что это великий святой, близок он мне очень.

Кто: Прасковья Пятница.

За что почитают: Ей молятся о детях. Как-то я был в Югославии, ездил туда на Пасху, как раз американцы тогда только начинали бомбить эти территории. Я посетил монастырь Прасковьи Пятницы и помолился о детях, коих у меня множество.

Там мне дали самую простую ее иконку, такую обычную, картонную. Я привез ее в Москву. Решил принести в храм показать, ее нес мой друг в своей сумке, так как мне ее положить было некуда. А вход в храм был через ворота с надвратной колокольней.

Я решил подняться на колокольню, а друг пошел дальше. Тут я вспомнил, что забыл у него забрать икону Прасковьи Пятницы, и окликнул его. Друг сделал шаг навстречу ко мне, а в это же мгновение с колокольни на место, где только что стоял мой друг, упал молоток.

Упал с такой силой, что пробил асфальт и вошел в него по самую ручку. Вот так Прасковья Пятница уберегла моего друга.

Кто: Иоанн Воин.

За что почитают: Ему молятся, чтобы он защитил от воровства. Сам я насчет защиты от воровства ему не молился, но это просто мой святой. Это военный.

Был в свое время крупным римским военачальником. Принял христианство, переоформил все имущество на зарождающуюся церковь, тем самым дал сильный импульс становлению христианства.

Его не решились казнить, потому что он был героем, а просто сослали его в ссылку.

Кто: Преподобный Кукша Одесский.

За что почитают: Любимый святой одесситов. Практически наш современник, умер в декабре 1964 года.

Его настолько почитали, что в день его смерти властями был дан запрет принимать сообщения об этом на телеграфах, дабы не спровоцировать поток верующих в Одессу. Преподобный Кукша был бесконечно добр, светел и весел.

Он не был мучеником, но мог своими словами успокоить и унять любую душевную травму. Исцелял людей и до своей смерти, и после. Преподобный Кукша Одесский очень близок моему сердцу.

Кто: Александр Свирский.

За что почитают: Известен тем, что, когда Пресвятая Богородица явилась ему и распорядилась, чтобы он отправился через озеро строить Свирский монастырь, он встал на камень и на камне переплыл озеро. Мне этот поэтический образ очень симпатичен. И вот сердцем я чувствую, что он может мне помочь и не оставит меня в молитве.

Кто: Серафим Саровский.

За что почитают: История его известна всем. Он наряду с Николаем Угодником очень близкий и понятный сердцу русского человека святой.

Кто: 40 Севастийских  мучеников.

За что почитают: Расскажу их историю современным языком. Это были 40 контрактников, непобедимая когорта, воины-ветераны, много лет верно служившие императору, но принявшие христианство. В те времена отношение к христианам было крайне противоречивое.

И местным чиновникам сей факт показался крайне подозрительным. Они зимой загнали их в озеро, чтобы воины охладили свои горячие умы, одумались и отказались от христианства. Военные от своих убеждений отказываться не пожелали, остались стоять в озере, пока все не погибли.

Один из них смалодушничал, вышел из воды и пошел греться в баню, которая топилась на берегу, и там умер из-за резкого температурного перепада и отсутствия Божьей протекции. А банщик, увидев мужество солдат, почел за честь разделить их убеждения и смерть.

Мне в этой истории очень нравится сам дух коллективного чувства.

Кто: Феодор Ушаков.

За что почитают: Это всем известный адмирал Ушаков. Ушаков был православным человеком и идеальным военным, который разделял со своими солдатами все невзгоды. Благодаря его мужеству, его вере в силу Христову он одержал множество побед. Святым он признан в том числе и в Греции.

Кто: Даниил Московский.

За что почитают:  Даниил Московский из тех людей, кто в кровавые для Руси времена все решал миром. Не участвовал в междоусобицах. При дележе отцовского наследства ему досталась довольно-таки никчемная территория Московского княжества.

Он умудрился за годы своего правления не вступать в интриги, не посягать на чужие территории, а когда его собственный брат пошел на него с войной, он малым войском его разбил, а потом впустил к себе.

И этот старший брат, усмиренный благородством и миролюбием Даниила Московского, когда умирал, завещал ему свое княжество, и в итоге Даниил Московский стал самым мощным князем. При всем своем смирении.

Кто: Святой Вонифатий.

За что почитают: Он был рабом при дворе одной богатой христианки. Жил со своей хозяйкой в гражданском браке и вел крайне разгульный образ жизни. Тогда считалось очень почетным иметь у себя в домашней церкви мощевик. В то время, а это был уже закат Римской империи, еще казнили довольно много христиан.

Вот он и отправился по приказу своей хозяйки искать мощи мучеников. Он долго ходил, ничего не нашел, но попал на казнь христиан и во время этой казни принял решение объявить себя христианином и пожертвовать собой для своей хозяйки. Потом его мощи передали этой женщине. А она через какое-то время покинула мирскую жизнь и посвятила себя Богу.

Такая вот история.

Источник: https://snob.ru/selected/entry/3083

Доклад епископа Троицкого Панкратия на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2-3 февраля 2016 года / Официальные документы / Патриархия.ru

Доклад Святые на Руси (сообщение)

3 февраля 2016 г. 13:55

Епископ Троицкий Панкратий, председатель Синодальной комиссии по канонизации святых, выступил с докладом на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2-3 февраля 2016 года.

Ваше Святейшество! Ваше Блаженство! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства!

Благословите представить вниманию Архиерейского Собора:

1. результаты деятельности Рабочей группы по согласованию календарей Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви,

2. предложения об общецерковном прославлении ряда преждепрославленных местночтимых святых.

1. 6 октября 2008 года Священный Синод Русской Православной Церкви постановил создать рабочую группу для рассмотрения вопроса о почитании новомучеников и исповедников Российских ХХ века, канонизованных Русской Православной Церковью Заграницей в период разделения.

Данной группе поручалось выработать предложения по приведению к единству календаря Русской Православной Церкви в вопросе почитания новомучеников и исповедников Российских ХХ века, канонизованных Русской Православной Церковью Заграницей в период разделения.

Синодальная комиссия по канонизации святых вела активную работу по исследованию материалов, касающихся репрессированных священнослужителей и мирян. По итогам работы Комиссией были выработаны принципы по согласованию календарей.

В 2014 году по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось заседание рабочей группы, призванное решить вопрос согласования календарей.

На нем обсуждалась проблематика канонизации новомучеников, те трудности, которые возникают в процессе изучения огромного массива документов, а также критерии канонизации, которые применялись при прославлении новомучеников и исповедников в Русской Православной Церкви.

Результаты проведенной работы были подведены 7 октября 2015 года на заседании рабочей группы под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

В ходе этого заседания было, в том числе, принято решение о вынесении на рассмотрение Священного Синода и Архиерейского Собора вопроса об общецерковном почитании доктора Евгения Сергеевича Боткина, ранее канонизованного в Русской Зарубежной Церкви.

Также было указано на необходимость скорейшего рассмотрения Синодальной комиссией по канонизации святых материалов, касающихся Анастасии Гендриковой, Анны Демидовой и других верных Царских слуг православного исповедания, а также лиц, расстрелянных в Алапаевске вместе со святой преподобномученицей великой княгиней Елисаветой Феодоровной.

Плоды этой работы, несомненно, будут содействовать дальнейшему сближению отечественной и зарубежной паствы, возгревать радость общения и укреплять взаимное доверие.

Еще одним результатом деятельности рабочей группы стало предложение рассмотреть на настоящем Архиерейском Соборе возможность общецерковного прославления ряда святых, почитаемых в Русской Зарубежной Церкви.

2. Теперь позвольте перейти к предложениям по общецерковному прославлению местночтимых святых.

Синодальная комиссия по канонизации святых рассмотрела вопрос об общецерковном прославлении следующих лиц, ранее прославленных Русской Зарубежной Церковью:

  • страстотерпца Евгения Боткина (+1918, память 17 июля),
  • святителя Ионы Ханькоуского (+ 1925, память 7 / 20 октября),
  • священномученика иерея Митрофана и иже с ним пострадавших (+1900, память 10 / 23 июня).

Рассмотрев их жизнеописания и материалы об их страдании, Комиссия не нашла препятствий к их общецерковному прославлению — учитывая, что их почитание распространено гораздо шире, чем это принято считать в отношении местночтимых святых.

Также Комиссия рассмотрела материалы о следующих праведниках, прежде прославленных к местному почитанию. Это:

  • святой праведный Павел Таганрогский (+ 1879, память 10 / 23 марта);
  • воин схимонах Александр Пересвет (+1380, память 7 / 20 сентября);
  • преподобный Амфилохий Почаевский (+ 1971, память 29 апреля / 12 мая);
  • воин схимонах Андрей Ослябя (+1380, память 7 / 20 сентября);
  • преподобный иеросхимонах Аристоклий (Амвросиев), старец Московский (+ 1918, память 24 августа / 6 сентября);
  • преподобный Варлаам Серпуховской (+ 1377, память 5 / 18 мая);
  • преподобная Васса Псково-Печерская (+ ок. 1473, память 19 марта / 1 апреля);
  • святитель Геннадий, архиепископ Новгородский (+ 1504, память 4 / 17 декабря);
  • преподобный Герасим Болдинский (+ 1554, память 1 /14 мая);
  • святитель Геронтий, митрополит Московский и всея России (+ 1489, память 28 мая / 10 июня);
  • преподобная Досифея (Тяпкина), Киевская затворница (+ 1776, память 25 сентября / 8 октября);
  • преподобный Елисей Лавришевский (+ ок.1250, память 23 октября / 5 ноября);
  • святитель Иоасаф (Скрипицын), митрополит Московский (+ 1555, память 27 июля / 9 августа);
  • преподобный Иона Псково-Печерский (+ ок.1480, память 29 марта / 11 апреля);
  • преподобный Корнилий Крыпецкий (+ 1903, память 28 декабря / 10 января);
  • преподобный Корнилий Переяславский, (+ 1693, 22 июля / 4 август);
  • преподобноисповедник Кукша Одесский (+ 1964, память 16 / 29 сентября);
  • преподобный Лаврентий Черниговский (+ 1950, память 29 декабря / 11 января);
  • преподобный Леонид Устьнедумский (+ 1654, память 17 / 30 июля);
  • преподобный Марк Псково-Печерский (+ 1400-годы, память 29 марта / 11 апреля);
  • преподобный Мартин Туровский (+ 1150, память 27 июня / 10 июля);
  • святитель Мина, епископ Полоцкий (+ 1116, память 20 июня / 3 июля);
  • святой благоверный князь Ростислав Мстиславич (в крещении Михаил) Киевский, великий князь Смоленский (+ 1167, память 14 / 27 марта);
  • преподобный Симеон (Желнин), иеросхимонах Псково-Печерский (+ 1960, память 5 / 18 января; 19 марта / 1 апреля);
  • святитель Симеон Полоцкий, епископ Тверской (+ 1289, память 3 / 16 февраля);
  • преподобный Симон Сойгинский (+ 1562, память 24 ноября / 7 декабря);
  • святая благоверная княгиня София, княжна Слуцкая (+ 1612, память 19 марта / 1 апреля);
  • преподобный Христа ради юродивый Феофил Киевский (+ 1853, память 28 октября / 10 ноября);
  • святитель Филарет (Амфитеатров, в схиме Феодосий), митрополит Киевский (+ 1857, память 21 декабря / 3 января);
  • святой благоверный князь Ярослав Мудрый (+ 1054, память 20 февраля / 5 марта; в високосный год 4 марта).

В отношении всех этих святых имеются свидетельства об их достаточно широком почитании, многих — с глубокой древности. Оно выходит за пределы одной епархии, и потому Синодальная комиссия по канонизации святых единодушно считает, что есть все основания для их общецерковного почитания.

В заключение доклада позвольте Ваше Святейшество сердечно поблагодарить Вас от лица всех членов Синодальной комиссии по канонизации святых за высокое доверие, отеческую заботу и неоценимую поддержку в работе Комиссии.

Благодарю участников Архиерейского собора за внимание.

Информационная служба Архиерейского Собора

Источник: http://www.patriarchia.ru/db/text/4367273.html

7 самых почитаемых православных святых

Доклад Святые на Руси (сообщение)

А кого бы вы внесли в этот список?
Преподаватель Киевской духовной академии Андрей Музольф сделал свой выбор и подробно объяснил редакции портала, почему он отобрал именно этих святых. 

– При ответе на данный вопрос сразу же необходимо уточнить следующее: говоря о том, что те или иные святые более или менее почитаются в народе, мы не имеем в виду, что кто-то из них «лучше», а кто-то «хуже», кто-то «сильнее» помогает, а кто-то «слабее».

Все святые имеют одинаковую благодать, потому что они уже достигли обожения, выше которого нет ничего. Один современный богослов говорил: тот, кто имеет Бога и что-то еще, нисколько не богаче, чем тот, кто имеет только Бога.

Бог – это наше самое главное богатство, и тот, кто встретил в своей жизни Господа, поистине счастлив.

Поэтому и святые, как люди, сподобившиеся уже находиться в непрестанном богообщении (к чему, собственно, и был призван человек с самого момента своего сотворения), нисколько не унижены тем, что кого-то из них почитают больше, а кого-то меньше. Следовательно, вопрос об особом почитании святых находится исключительно в плоскости нашей личной молитвенной и богослужебной практики.

Если же говорить конкретно о святых, которые особо чтимы в Украине, то, наверное, стоит отметить следующих.

Святитель Николай Чудотворец

Во-первых, это Святитель Николай Чудотворец, архиепископ Мирликийский.

Наш народ особо почитает этого святого прежде всего за то, что, как мы знаем из его жития, святитель Николай всегда был «скорым помощником» для тех людей, которые оказывались в весьма сложной ситуации (вспомнить хотя бы случай с несправедливо осужденным воином или же обедневшим отцом троих девиц), оттого он зачастую в народе и именуется Николаем Угодником. Именно поэтому народная любовь к святителю достигла такого масштаба как во всем православном мире, так и у нас в стране. В Украине, пожалуй, нет ни одного города, в котором не возвели бы храм в честь этого святого.

Кроме того, следует также отметить и тех святых, благодаря которым, собственно, и началось распространение христианства на нашей земле. Это прежде всего святые равноапостольные княгиня Ольга и князь Владимир.

Святая равноапостольная великая княгиня Ольга

Святая равноапостольная великая княгиня Ольга в 903 году стала супругой великого князя Киевского Игоря. После его убийства в 945 году восставшими древлянами она, не пожелав снова выйти замуж, возложила на себя бремя государственного служения при трехлетнем сыне Святославе.

В 954 году княгиня Ольга с целью религиозного паломничества и дипломатической миссии отправилась в Царьград, где с почетом была принята императором Константином VII Багрянородным.

Величие христианских храмов и собранных в них святынь поразило княгиню настолько, что она решила принять крещение, которое совершено было над нею Патриархом Константинопольским Феофилактом, причем восприемником ее стал сам император. Имя русской княгине нарекли в честь святой царицы Елены.

По возвращении из Византии Ольга ревностно несла христианское благовестие язычникам, стала воздвигать первые христианские храмы: во имя святого Николая над могилой первого киевского князя-христианина Аскольда и Святой Софии в Киеве над могилой князя Дира. Преставилась святая княгиня Ольга в 969 году, завещав открыто совершить погребение ее по-христиански. Нетленные мощи княгини покоились в Десятинной церкви в Киеве.

Однако повсеместному распространению христианства на Руси суждено было начаться только при внуке святой равноапостольной княгини Ольги – равноапостольном князе Владимире.

Равноапостольный князь Владимир

Будущий просветитель Руси был сыном великого князя Святослава Игоревича, а мать его (княгиня Малуша) хотя и происходила из варяжского рода, но исповедовала христианскую веру. Юному Владимиру достался на княжение Новгород, где он рос под присмотром своего дяди Добрыни, грубого язычника.

Вскоре в результате междоусобных войн Владимир воцарился в Киеве.

Утвердившись в славном граде с целью лучшей централизации власти и консолидации славянских племен, он решает установить на Руси единоверие и в ходе долгих поисков (Владимир как сам беседовал о вере с представителями различных религий, находившихся при княжеском дворе, так и неоднократно посылал своих доверенных лиц посмотреть, так сказать, «веры на местах») склоняется к принятию христианства. Приняв собственное крещение, святой князь впоследствии призвал к принятию христианства и своих бояр, в результате чего в 988 году в водах реки Почайны (притока Днепра) совершено было Таинство Крещения над  древними киевлянами.

Благоверные князья Борис и Глеб

Одними же из первых угодников Божиих, канонизированных нашей Церковью, являются святые братья – благоверные князья Борис и Глеб, сыновья святого равноапостольного князя Владимира.

Они канонизированы как страстотерпцы, так как приняли насильственную смерть, однако не за имя Христово, а в силу политических амбиций их родного брата Святополка, желавшего сосредоточить великокняжескую власть в своих руках.

Святые Борис и Глеб являются примером подлинной любви Христовой: зная о том, что их родной брат хочет убить их, они могли собрать войска для противостояния, однако, не желая, чтобы пролилась еще чья-то кровь в междоусобных войнах, решили пожертвовать своими жизнями ради блага отечества.

Преподобные Антоний и Феодосий Печерские

Святые, о которых хотелось бы сказать особо, – преподобные Антоний и Феодосий Печерские. Они являются «начальниками» подвижнической жизни на Руси. Так, преподобный Антоний, став первым русским монахом, принес иноческий Устав со Святой Горы Афон, где подвизался весьма длительное время.

Преподобный же Феодосий является учредителем уже более организованного, так сказать, общежительного монашества на Руси.

Именно он основал самый первый монастырь в наших землях (нынче великая Свято-Успенская Лавра), из которого монашество распространилось по всей Руси и который стал образцом для огромного количества монашеских общин.

Источник: https://pravlife.org/ru/content/7-samyh-pochitaemyh-pravoslavnyh-svyatyh

Святые на Руси

Доклад Святые на Руси (сообщение)

План:

  1. причислениек лику святых

  2. добродетелии грехи

  1. Некоторыесвятые русскогонарода:

  1. Илья пророк

  2. св. Георгий(Георгий Победоносец)

  3. НиколайЧудотворец

  4. Борис и Глеб

«Еслимир можно спасти,то он будетспасен духовностью.Политики, банкиры,солдаты, бизнесмены,даже писателии художникине являютсясамыми значительнымилюдьми. Намнужны святые.

Наиболее значительныеличности – нете, кто понимаетмир, а те, ктоможет дать миручто-то извне,кто может служитьпроводникомБожьей милости…Бог не принуждаетчеловечествок выживанию,но по крайнеймере в каждомпоколениипоявляетсядостаточносвятых, чтобыпоказать намтакую возможность.

Святые ведутобщество засобой, и духовныймир отделенногобудущего будетне только лучшим,но и гораздоболее безопаснымместом».

ЛордРис – Могг

«Независимый».

Святые– мифическиеили историческиелица, которымв различныхрелигиях(христианстве,исламе) приписываютсяблагочестие,праведность,богоугодность,посредничествомежду богоми людьми.

Почитаниесвятых узаконилипоместныесоборы 4 века– Гангрскийи Лаодикейский.Вероучениео почитаниисвятых развивалицерковныеписатели 4 века(Ефрем Сирин,Василий Кесарийский,Григорий Нисскийи другие). Церковьвела борьбус противникамикульта святых– павликианами,богомилами,альбигайцами,гуситами и др.Седьмой Вселенскийсобор (787 г.) объявиланафиму всемотказывающимсяот почитаниисвятых.

Церковьустановиладля каждогосвятого деньего памяти.Первоначальноотдельныехристианскиеобщины имелисвоих святых,затем причислениек святым, введениекульта новогосвятого централизовалисьпутем канонизации(включение тогоили иного лицав чило святых).

В России канонизациябыла введенав 16 веке и поставленапод контрольцаря, а со времениПетра I совершаласьсогласноимператорскимуказам попредставлениюсинода.

В число святыхвключались«мученики»,«подвижники»,«пострадавшиеза веру», а такжемногие папы(Григорий I,Лев III и др.),князья (например,Владимир Святославич,АлександрНевский, Бориси Глеб), государи(Карл Великий,фр. король ЛюдовикIX и др.).

  • Церковьсоздала жизнеописаниясвятых – житиясвятых. Житиясвятых – биографиидуховных исветских лиц,канонизированныххристианскойцерковью. Житиясвятых началискладыватьсяв Римской империикак сказанияо христианскихмучениках(мартирологи).Затем (с 4 века)создаются 3основных типасборниковЖития святых:календарныесборники загод –
  • «минеи»(пространныежития для церковныхбогослужений);
  • «синаксари»с краткимиЖития святых,расположеннымив календарномпорядке;
  • «патерики»(Жития святых,избранныесоставителямисборников).

ВизантиецСимеон Метафраст(106) перерабатываетжития, сообщаяим нравоучительныйпанегирическийхарактер.

Егособрание Житиясвятых становитсяобразцом дляагиографов(святых) Востокаи Запада, которые,создавая образыидеальных«святых», вседалее отходятот реальныхобстоятельствих жизни и пишутусловные биографии.

Жития святыхвобрали рядповествовательныхсюжетов и поэтическихобразов, нередкодохристианских(мифы о змесборчествеи др.), а такжесредне – вековыхпритч, новелл,анекдотов.

В ДревнююРусь житиясвятых перешлис началомписьменности– через южныхславян, а такжев переводахс греч. языка.Начинают составлятьсяоригинальныежития первыхрусских святых– Бориса и Глеба,Феодосия Печерского(11 век). В 16 векемитрополитМакарий расширяет«сонм» русскихсвятых и руководитсоставлениемих житий, которыеобъединяютсяв «ВеликихЧетьих – Минеях»(12 т.т.).

Предметомкульта в христианскойрелигии являютсяизображенияСвятых (иконы).

Икона (изображение,образ) в христианскойрелигии (православиии католицизме)в широком смысле– изображениеИисуса Христа,богоматерии святых, которомуцерковь приписываетсвященныйхарактер; вузком значении– произведениестанковойживописи, имеющеекультовоеназначение.В православиипреобладаютживописныеизображенияна дереве. Святостьикон символизируетнимб (сияниев виде кружкавокруг головы).

Истории огероическихдеяниях, добродетельнойжизни и мужественнойсмерти ценилисьверующими ираспространялисьсреди них. Всущности, этотпроцесс началсяуже во временаНового Завета(к Евреям, 11, 12). Отсюдавозникло желаниепочтить этихмужчин и женщин.В этом желанииобнаруживаютсяростки канонизации– процедуры,с помощью которойопределенныелюди официальнопричисляютсяк лику святых.

Христианствознает немалодобродетельныхжизней и героическихсмертей; современныехристианечерпают веруи вдохновениеиз историй отаких людях.Поэтому вхристианскомкалендаре естьдни, посвященныеотдельнымсвятым, канонизированнымцерковью. Особаячесть оказываетсяученикам Христа,но существуетмного других.

Люди причисляютсяк лику святыхблагодаря своейсвятости. Святостьподразумеваетотказ от греха,победу надискушениямии пестованиехристианскихдобродетелей.

Со временемв христианствесложилосьпредставлениео 7 смертныхгрехах: тщеславие,зависти, гневе,унынии, скупости,чревоугодиии расточительности.Библия неограничиваетколичествогрехов этимчислом, ноопределенноговорит об их«смертности».« Ибо возмездиеза грех – смерть,а дар Божий –жизнь вечнаяво Иисусе Христе,Господе нашем» (к Римлянам,6:23).

Грех – серьезноедело. Он коренитсяво враждебностиили равнодушиик Богу, к Егоистинам и нормам,установленнымдля нас. СогласноИисусу, грехможет поработитьнас до такойстепени, чтомы не сможетосвободитьсяон него (Иоанн,8:34). Но благодаряискупительнойжертве И.

Христамы можем получитьпрощение, аСвятой Духосвящает нас– дает силы дляборьбы и преодоления.

«Спасение»означает свободустать человекомв полной мере.И. Христос указываетна мир, нуждающийсяв нашей помощи,он призываетк любви и служениюЕго именем исилой.

ХристианскоепослушничествопозволяетоткрытьсяСвятому Духу,чтобы человекмог расти ввере, надеждеи любви. Этитри добродетелипревыше всегоявляютсяотличительнымичертами святости.

Вера.

В определенномсмысле вераимеет всеобщийхарактер. Христианназывает «верующими»не потому, чтоони одни живутверой, но потомучто они живутверой в ИисусаХриста. Веране подменяетрассудок; насамом деле, онаимеет в рассудкепрочую основу.

Надежда.

  • христианскаянадежда означаетуверенностьв будущем
  • христианскаянадежа радостна.О святых частодумают, как онедоступных,величественныхфигурах, чейвид долженнапоминатьнам о смертии страданиях.Но в общем ицелом НовыйЗавет дышитрадостью, алюди, живущиеблизко к Богу,радостны ибезмятежны.

Любовь.

Любовь («агапэ»)– бескорыстная,жертвеннаялюбовь ИисусаХриста выказываяглубокое состраданиек нуждающимсяи особенно ктем, кто былотвергнутобществом.Своей смертьюна кресте ондоказал, чтолюбовь можетбыть героической.

Любовь естьвысший признаки главное условиесвятости, идетли речь о формальноканонизированномсвятом или очеловеке, живущемв безвестности.Это самое важноекачество. АпостолПавел заканчиваетсвой великийгимн любвиследующимисловами: «Атеперь пребываютсии три: вера,надежда, любовь;но любовь изних больше».(к Коринфянам,13:13)

Согласнохристианскомувероучению,святые – людивысокой праведности,прославившиесебя служениемБогу.

Этойправедностьюони «стяжалиблагодать»:очистилось,преобразилосьв них затемненноегрехом, но изначальносозданное пообразу и подобиюБожию человеческоеестество, обрелиони жизнь вечную.

Считалось, чтов святых ужевоплотилсязамысел ИисусаХриста о человеке:ради искуплениячеловеческихгрехов он принессебя в жертву:«Бог стал человеком,чтобы человекстал Богом».

О таких людях,о святых, повествуетуже ВетхийЗавет. Вследза рассказомо сотворениимира и грехопаденииАдами и Евы внем говоритсяо начавшемсявосстановлениисвязи человекаи Бога, о людях,своей праведностьюпослужившихэтому восстановлению.Эти люди почиталисьв христианствесвятыми.

Новый Завет,рассказавшийо воплощенииБога ради людей,о принесенииим спасительноговероучения,говорит и омногих людях,воистинуприблизившихсяк Богу. По мерераспространенияхристианствав мире множестволюдей прославилисьсвоей праведностью,считалисьобретшимиблагодать, былипричисленык лику святых.

Святыми наРуси почиталисьпогибшие заверу мученикиво время гоненийна христиан;иерархи церкви,утверждавшиеее вероучение;монахи, отрекшиесяот мирскихсоблазнов радислужения Богу.Вместе со святыми,унаследованнымиДревней Русьюс принятиемхристианства,были у нее исвои праведники.В своей обретеннойвысоте святые– это связующиемежду Богоми людьми, ихзаступникии ходатаи передним.

Люди стремилисьприблизитьсяк святым, постичьих, донести доних свою молитву.С этой цельютщательноберегласьпамять о святых:осмысливалосьвсе сказанноео них в Ветхоми Новом Завете,в древних,заполняющихэто сказанное,повестях иапокрифах.

Отех из них, ктопрославилсяправедностьюуже послераспространенияхристианства,тщательнособиралисьсведения (иногдаэто начиналиделать еще прижизни праведника),и, когда прославившийсячеловек послесмерти канонизировался,он причислялсяк лику святых,на основе этихсведений составлялосьжитие, помогавшеепонять, в чемсостояла егоправедность.И, помогая этомупониманию,святые обязательнопоминались,проставлялисьна церковныхслужбах.

Этой же целипостижения,приближенияк святому, накоторого уповал,к которомуобращался смолитвой человек,должен былслужить и служилиего образы –иконы.

Стремяськ этой цели, квыражениюправды обизображенном,тщательно втечение вековсохранялисьчерты его внешности,почерпнутыекогда-то изприжизненныхизображений,или из древнихсловесныхописаний, – живую,конкретнуючеловеческуюличность воплощалаикона святого.

Иконы Святогоделали зримым,сохраняли вчеловеческойпамяти то освятом, чтосообщало о немслово: текстБиблии, текстЕвангелия,жития, написанныев честь святогопеснопения,службы.

Святых, почитаемыхна Руси, быловеликое множество.Но среди этогомножества былиособо любимыеи чтимые народом– в их числете, о ком рассказалВетхий и НовыйЗавет, и те, ктопрославилсяпосле распространенияхристианства,и те, кто «просиялв русской земле».Рассмотримнекоторых изтех святых, назаступничествокоторых особеннокрепко уповалнарод: ИльюПророка, св.Георгия, НиколаяЧудотворца,Бориса и Глеба.

Принимаяхристианство,Древняя Русьвзяла у Византиии церковныйкалендарь, гдеодин день вгоду (или несколько)посвящалсякаждому изСвятых. Календарь(«святцы») сталтой основой,которая связывалав одно целоеимена православныхсвятых, опыткрестьянина– землепашца,ремесленника– всех слоевнаселения сисконно русскимиобрядами ипраздниками.

Византийскиесвятые в славянскомсознании неузнаваемопреобразились.Так, например,Святой АфанасийВеликий былархиепископомАлександрии,неистово ияростно защищалхристианскуюцерковь отеретиков. Врусских «святцах»он стал АфанасиемЛомоносовым,так как 18 января,в день почитаниясвятого, стоялисамые трескучиеморозы, от которыхслезала кожас носа.

Суровыйпророк Илья(пророк – тот,кому дан дарпрорицания,озаренный Богомпровозвестникбудущего. Богзабрал праведногоИлию живым нанебо.

В этотдень передИлией и егоучеником, пророкомЕлисеем, расступаютсяводы Иордана,является огненнаяколесница,которая уноситИлию, и он исчезаетв небе) превратилсяв хлебного бога– «Илья пророк- хлебный бог»,поговариваликрестьяне иназывали егоименем деревянныедеревенскиецеркви. Византийскиесвятые со временемтак обрусели,что едва узнавалосьих греческоепроисхождение.

Святой Георгий,Георгий Победоносец– один из почитаемых,любимейшихсвятых ДревнейРуси.

Св. Георгийпринадлежитк святым мученикам– к тому типусвятости, какпринято говорить,который сложилсяв первые векасуществованияхристианства.Дело в том, чтопри самомвозникновениихристианстваримские властиотнеслись кнему с презрительнымравнодушием.Но затем всеизменилось.

Еще при жизниапостолов нахристиан обрушилисьгонения, которыеотличалисьстрашной жестокостью,особенно приимператорахНероне (37-68 гг) иДиоклетиане(243-318 гг). Христианраспинали накрестах, подвергалиизощреннымпыткам, бросалив цирках нарастерзаниедиким зверям.

И необычайна,бессмертнабыла твердость,с которой выносилиэти муки гонимые,- твердость,которая корениласьв самой религии,которую ониисповедовали,за которуюумирали. Ведьрелигия этадала им верув то, что бытиечеловека некончается сего земнойжизнью, что,искупив страданиемгрехи в этойжизни, человекобретает правона ЦарствиеНебесное. Страданиепонималоськак путь к этомуцарству.

Оноуподобляло,приближалочеловека кИисусу Христу,добровольнопострадавшемуза людей. Погибшиев гоненияхмученики глубокопочиталисьхристианамикак «стяжавшиев вере благодать»,которая укрепилаих человеческоеестество, позволилаим претерпетьнестерпимое.Церковь канонизировалаих как Святых.

Претерпелмуки и смертьза веру и св.Георгий, реальноживший в IIIвеке н.э. Первоежитие св. Георгияпоявилось вV веке, затемоно перерабатывалосьеще не раз. НаРуси главнымобразом использовалсявариант жития,сложившийсяв XI веке.

Это житиерассказывает,что св. Георгийбыл христианином,хотя и происходитиз знатногорода. Когда приДиоклетианевспыхнулигонения, Георгийотказался отбогатства извания и отправилсяк императоруотстаиватьсвою веру. Силойсвоей веры св.Георгий обращаетв христианствоимператрицуАлександру,но императорДиоклетианзаключает егов темницу.

Георгияподвергаютчудовищнымпыткам, каждойиз которыхдостаточно,чтобы сломитьволю человекаили простоубить его: егоубивают, «секутна воздусях»(подвешенноетело при такомсечении неимеет опоры),заливают емув горло расплавленноеолово, сажаютна раскаленногометаллическогобыка, пытаютколесованием(привязанногок колесу прокручивают,прижимая кзаостреннымпикам). Георгиякололи копьями,но копья гнулись;травили, но оностался живой,рвали его телона куски, дробиликости и бросалив колодец, однакоон оставалсяневредим, наконец,его распилилии сварили вкотле, но онвоскрес. Всеэто выдерживаетГеоргий, черпаясилу в вере, вобретеннойим Божьей благодати.Тогда по приказуимператораего вновь убивают(отрубают голову).

В самом житии,в рассказе очудесно перенесенныхпытках яснозвучит мотивпобеды Георгия,ставшего угоднымБогу святым.

Ореол страшныхмучений сделалего одним изсамых популярныхсвятых: его имяносили города,бесчисленныецеркви и монастыри;образ св. Георгияпечатали намонетах, изображалина гербах. Церковноежитие святогомученика Георгиятак расцветиланародная фантазия,что оно сталопохоже на сказку.

В странеЛивийской,говорится вжитии, жил царьидолопоклонник.Бог за грехинаслал на городстрашного змея,который сталуничтожатьжителей страныЛивийской.Чтобы умилостивитьчудовище, емуотдавали насъедение юношейи девушек.

Очередьдошла и до царскойдочери, делатьбыло нечего,и она пошла наозеро, где обиталзмей. В это времямимо озерапроезжал Георгий,он остановился,чтобы напоитьконя. «Беги, -господин, -предупредилаего царевна,- дракон ужеблизко». НоГеоргий и недумал бежать.

О битве Георгия,или Егория, какего называлина Руси, рассказываликалики перехожие– бродячиепевцы – исполнителидуховных песен.

Наезжал Ягорийна люта змея,

На люта змея,люта, огненна.

Как из ротаогонь, из ушейполымя,

Из глаз в неискоры сыпятогняные.

Вотхотит Ягорьяпотребати

Георгий,почувствовав,что змей сильнееего, как сказанов житии, началмолиться: «Господи,дай мне силутвою, чтобы ямог отрубитьдракону голову,дабы все узнали,что ты со мною,и славили быимя твое вовеки веков».В фольклорнойинтерпретациимолитва Георгиязвучала по-сказочному.

Ягорий светпроглаголывал:

Во, люта змея,люта, огненна!

Хоть съешьменя, да не сытабудешь,

Не ровенкусок, змей,подавишься.

Послетаких яростныхслов змей смирился,повиновавшисьсвятому Георгию.

Фольклорныйобраз воина-героястал одним изсамых любимыхв Древней Руси.Его почиталивеликие князьяи простые воины,крестьяне иремесленники.Иконописцамзаказывалижитийные большиеиконы, но чащевсего – «Чудосвятого Георгия».Эта тема в Иконописипредставляламомент победысвятого надчудовищнымзмеем: юношана вздыбленномбелоснежномконе золотымкопьем пронзаетчудовище.

Есть и другой,развернутыйиконографическийвариант «Чуда»:юного воинана коне и царевну,за которойпослушно идетсмиренный змей,встречают нагородскихстенах царь,царица, жителиспасеннойГеоргием страныЛивийской.Народные стихирассказывалиоб этом совсемпо-сказочному:

А ведет змеюона на поясе,

Как коровушкубудто доенную.

Этотже мотив довольночасто встречаетсяв иконописи:юная царевнаведет змея напривязи – поясе.

У святогоГеоргия, в народномкалендаре онже Юрий, Егорий,было многозабот:

Юрий, вставайрано,

Отмыкай землю,

Выпускайросу,

На теплоелето,

На буйноежито,

Людям наздоровье…

Народпочитал в святомГеоргии и славноговоина, защитникарусской земли,и хозяина русскойприроды. Иконысвятого Георгиявсегда выглядятнеобычайнопразднично,ярко, красочно.

Неузнаваемоизменилисьна Русскойземле и многиедругие византийскиесвятые. СвятительНиколай вошелв историю церквикак один изсамых строгихзащитниковдогматики,безжалостныйгонитель ереси;таким и представлялиего византийскийживописцы –неумолимымсуровым аскетом.На русскойземле он сталНиколай, помощникомво всех добрыхначинаниях,великим работником.

СвятойНиколай, МирликийскийЧудотворец– святойНикола – чтимыйсвятой русскойцеркви, одиниз любимейшихсвятых русскойцеркви.

СвятойНиколай принадлежитк святым святителям,т.е. к святым,которые прижизни былисвятителями– епископами,митрополитами,занимавшимивысшие должностив иерархииправославнойЦеркви, и обрелисвятость вслужении ей.

Этот тип святостисложился тогда,когда христианскаярелигия получалавсе более широкоераспространениеи прославлялисьее церковныеиерархи, когдаиз гонимогоучения христианствостановилосьглавенствующейрелигией вРимской империии широко распространилосьза ее пределы.

Именнона это времяприходитсяжизнь святогоНиколая. УроженецМалой Азии, онбыл свидетелеми гонений нахристиан, итого ведущегоположения,которое занялахристианскаяцерковь приимператореКонстантинеВеликом. Он былепископом вгороде МирыЛикийские(отсюда и егоимя), чудотворцем,т.е. творившимчудеса, угодникомБожиим, какговорили о немна Руси.

Существуетмножество житийНиколая-Чудотворца.На Руси былиизвестны ижитие, написанноегреч. писателемСимеоном Метафрастом,и жития, созданные,дополненныев славянскихземлях и в самойРуси.

На их основеи на основепраздничныхпеснопений,посвященныхНиколаю, сложилосьи прочно вошлов народноесознание, сроднилосьс ним представлениео Николае-Чудотворце.

Жизньего выступаетлишь как служениеБогу и Церкви.Святой Николайтворил добро,свершал радилюдей с помощьюобретеннойБожьей благодатичудеса. В рассказахо свершенныхсв.

Николаемдобрых поступкахтвердо звучитмысль, оченьважная дляхристианства:добро должносовершатьсяне в ожиданиинаграды, не дляудовлетворениясамолюбия, аиз подлиннойлюбви к ближнему;лучше всеготворить егобезымянно,оставаясьнеузнанным.

Житияповествуют,что уже прижизни обликсв. Николаяговорил о егосвятости, указывална свершившеесяв нем преображение.«Дошедшее донас древнеепредание, – пишетавтор греч.

жития, – представляетНиколая старцемс ангельскимликом, исполненнымсвятости иблагодатиБожией.

От негоисходило некоепресветлоесияние, и ликего сверкалболее Моисеева»(по Библии, ликМоисея просиялпосле того, какон получил отБога скрижалиЗавета).

Святостьмирликийскогоепископа, согласножитиям, подтверждаети его смерть.Когда пришлоему время умирать,он распевалотходные песнопенияи радостно ждалотшествия вмир иной. Когдатело его былопринесено вгородской храм,оно стало источатьмиро; и послеего смерти намогиле происходилиисцеления.

Известныена Руси житияупоминают исобытие, свершившеесячерез несколькостолетий послесмерти святого.Малая Азия, втом числе игород Миры, гдебыл погребенсв.

Николай, вVIII веке былизавоеваныарабами-мусульманами.

И в 1087 году итальянскимкупцом удалосьперевестиостанки святого– его мощи – вхристианскуюземлю, в Италию,где они былипогребены всоборе городаБари и где имдо сих пор воздаетсядолжное почитание.

В памятьсв.

Николаябыло установленодва праздника:6(19) декабря в честьего представления– кончины (этотпраздник по-русскиобычно называют«Никола зимний»)и 9(22) мая в честьперенесенияего мощей в«Бар-град»(праздник по-русскиназывается«Никола вешний»).В песнопенияхэтих праздниковв форме ясныеи точные отлилосьто, что рассказалижития о святом.«Правилом верыи образ кротости»именуют песнопениясв. Николая,называют его«скорым в помощах»угодникомБожиим.

Подстать св. Николаябыли апостолыПетр и Павели даже самаБогородица.

СвятойПетро за плугомходить,

СвятойПавло волыгонить,

ПресвятаяДева исти носить,

Истиносить, Богапросить,

Уроди,Боже, жито, пшеницю,

Усякуюпашницю.

Византийскаямученица внародном сознаниистала богиней-пряхойПараскевойПятницей,покровительницейторговли, базаров;она устроительницысвадеб, благодетельницаженщин.

Братья-близнецыФлор и Лаврславились каксвятые коневоды,не случайнона иконах с ихизображениемпредставлялии архангелаМихаила, держащегона поводу двухстатных коней,это он научилФлора и Лавраконеводству.

Святымивоинами и великимитруженикамиостались впамяти народнойБорис и Глеб.Братья Бориси Глеб реальныеисторическиелица, героирассказа «Обубиении Борисове»,вошедшем врусскую летописьпод 1015 годом.

Бориси Глеб былисыновьямивеликого киевскогокнязя Владимира,за ласковостьи ясность умапрозванногов былинах «Краснымсолнышком».Старший сынкнязя Борискняжил в Ростове,младшему –Глебу досталсяМуром.

Послесмерти ВладимираСвятославича(980-1015) дружина хотелапосадить накиевский престолБориса. Святополк,сводный братБориса, убили Бориса, и Глеба,надеясь силойвзять отцовскийпрестол. Народнаяпамять заклеймилаимя его прозвищемОкаянный.

Послепогребенияубитых братьевпошла молва,что у гробових творилисьчудеса: «хромымходити, слепымпрозрение».«Целебныедары», как верилив народе, давалиони не толькоотдельнымлюдям, но «ВсейРустеи земли».

КнязьЯрослав добилсяот византийскихпатриарховканонизациибратьев; Бориси Глеб сталипервыми русскиминациональнымисвятыми, и нетолько русскими:их культ призналив Византии,чешском Сазавскоммонастыре.«Сказание оБорисе и Глебе»в XIII векеперевели наармянский язык.

Борису,когда его убилСвятополкОкаянный, было26 лет, Глебу итого меньше.Борис «ростомвысок, станомтонок, лицомкрасив, взглядомдобр, бородаи усы малы, ибомолод еще», -написано втолкованиииконописногоподлинника.

Соответственнотолкованиюи изображалиБориса иконописцы.Глеба, памятуяо его нежномвозрасте, писалибезбородым;одевали братьевв шитые золотомкняжескиеодеяния, украшенныезолотыми фибулами– застежкамис драгоценнымикамнями, лаламии яхонтами.

Вруках у братьевмеч и крест –символы ихкняжескойвласти и мученическойсмерти.

Такимобразом, в миремножестволюдей, по мерераспространенияхристианства,были причисленык лику святых,так как прославилисьсвоей праведностьюи считалисьобретшимиблагодать. Современем наРуси сложилсяпантеон национальныхсвятых: святителей,мучеников,преподобных,праведных.

Среди нихвоины-князья,бояре, церковныеи светскиеполитическиедеятели, положившиежизнь за Родинуи духовноеединство народа:АлександрНевский, митрополитыАлексей и Петр,Сергий Радонежскийи многие другие.

Почитали средисвятых и выходцевиз народныхнизов – «юродивых»,таких, например,как ВасилийБлаженный,Прокопий Устюжский;под личинойвидимого безумияони говорилиправду сильныммира сего, и,как верилисограждане,спасали силоймолитвы от беди несчастий.

О «чудесах»святых рассказывалижития; житийнаялитература(агиография)– часть великойлитературыДревней Руси.На ее основесложиласьиконографическаятрадиция. Иконы,как правило,писали многолет спустяпосле смертигероя житияпо «образу иподобию» ужеизвестногосвятого.

Иконописецне ставил задачконкретногосходства, памятуяо том, что вселюди, и тем болеесвятые, каксказано в Библии,созданы «пообразу и подобию»Божьему.

Клеймажитийных иконпредставлялиподвиги изжития, то естьконкретныеисторическиесобытия в осознаниисредневековогочеловека.

Житийныеиконы русскихсвятых – воплощениев зримых образахживописнымисредствамирусской истории,духовных идеаловрусского народа.

Списокиспользованнойлитературы:

  1. ЛихачевД.С. Человек влитературедревней Руси.-М., 1970.

  2. РановичА. Как создавалисьжития святых.-М., 1961.

  3. ЯнгД. Христианство.-М., 1999, с.189-208.

  4. ТакташоваЛ.Е. Русскаяикона.- Владимир,1993.

  5. БарскаяН.Ан Сюжеты иобразы древнерусскойживописи.- М.,1993.

  6. УспенскийЛ.А. Богословиеиконы православнойцеркви.- М., 1989.

  7. СергеевВ.Н. Андрей Рублев.-М., 1981.

  8. АлпатовМ.В. Древнерусскаяживопись.- М.,1978.

Источник: https://xreferat.com/81/445-1-svyatye-na-rusi.html

Русские святые

Доклад Святые на Руси (сообщение)
статьи

Русские святые. Почитание святых – важная составная часть православного вероучения. Святые – земные люди, достигшие обожения, состояния причастности Богу через пронизанность божественными энергиями, которое дается им как награда за праведность.

Разделяя в земной жизни с людьми все тяготы бренного существования, они становились реальными, телесными носителями качеств, присущих иному миру. Святой, праведник – это земной ангел и небесный человек. Он соединяет церковь земную и Церковь Небесную, ясно свидетельствуя о действенности божественного начала в мире.

Вступая после смерти в Небесную Церковь, он становится молитвенником и покровителем христиан, прибегающих к его помощи. С точки зрения осмысления истории человечества, святые – это исторические лица, открывавшие для своего времени пути национального религиозного призвания, которые ярко характеризуют ту или иную историческую эпоху Русский историк Г.П.

Федотов писал, что именно национальное понятие святости содержит в себе ключ для понимания наиболее сложных и противоречивых явлений русской культуры.

Народное, стихийно складывающееся почитание святого, как правило, предшествует признанию его святым официальной церковью. Церковное признание выражается актом канонизации, призывающим паству к почитанию праведника в формах общественного богослужения. Святые прославляются через написание икон, создание житий, церковных служб и молитвословий.

Основанием для церковной канонизации являются жизнь и подвиг святого, чудеса, совершенные им при жизни или после смерти, и в некоторых случаях нетление мощей. Кроме общецерковной канонизации, существует понятие местной, епархиальной канонизации, когда почитание святого имеет узко местные формы и совершается в границах города, монастыря, храма.

Церковь признает и существование неведомых святых, слава которых еще не открыта миру, и поэтому не запрещает частных молитв к усопшим праведникам. В богослужебной практике главное отличие канонизированных святых от почитаемых усопших состоит в том, что первым служатся молебны, а последним – панихиды.

В связи с этим закономерно, что все списки русских святых указывают разное число прославленных праведников. См. также СВЯТОЙ.

История

На Руси право торжественной канонизации долгое время сохраняли за собой митрополиты Киевские, а затем Московские. Именно митрополит Киевский Иоанн в 11 в. составил службу и установил празднование первым русским святым князьям Борису и Глебу.

Главной особенностью прославления русских святых в 11–16 вв. было то, что канонизационному акту предшествовало вскрытие захоронений праведников в ожидании чудес от их останков (князья Борис и Глеб, княгиня Ольга, преподобный Феодосий Печерский и др.).

В месяцесловах этого времени указывается 70 почитаемых усопших, 22 из которых имели общецерковное почитание.

Начиная с митрополита Макария (1542–1563) канонизация святых становится делом церковных соборов при первосвятителе.

Плодом деятельности макариевских соборов явилась канонизация 39 русских святых, подчеркнувшая возросший авторитет Русской православной церкви.

Соборы эпохи митрополита Макария как бы подвели итог шестисотлетней истории Русской церкви, причислив к лику святости русских подвижников, память о чудесах и подвигах которых сохраняла народная память.

Еще более благоприятным временем для приращения русской святости стал 17 в. В святцы было внесено до 150 новых имен общецерковного и местного почитания.

Важнейшей особенностью канонизаций этого периода было преимущественное прославление праведников, трудившихся в области церковного строительства и миссионерского просвещения.

В это время ослабляются требования к проявлению чудес и на первый план выдвигаются древние византийские правила – причтение к лику святых благочестивых епископов в силу их церковного сана.

Наступление синодального периода ознаменовалось тем, что единственной канонизационной инстанцией становится Святейший Синод. В 18–19 вв., в период общего ослабления активности церковной жизни в России, канонизации были крайне редки. До императора Николая II к лику святых причислили лишь четырех праведников.

Напротив, в короткое царствование благочестивого императора Николая II было канонизировано семь новых святых. В начале 20 в., кроме святцев обще- и местночтимых святых, в России составлялись списки усопших православных христиан, которые именовались святыми, но в памяти церковной им творились только панихиды.

Указанные списки включали ок. 500 имен. Современный период открывается Поместным собором Русской православной церкви 1917–1918, на котором к лику святых были причислены Софроний Иркутский и Иосиф Астраханский.

В советский период в 1970-х годах святыми были провозглашены просветитель Америки митрополит Московский и Коломенский Иннокентий, архиепископ Японский Николай и преподобный Герман Аляскинский. Новые канонизационные акты состоялись в год празднования тысячелетия крещения Руси.

Среди новых признанных святых – Дмитрий Донской, Ксения Петербургская, Амвросий Оптинский и др. В 1990-е годы было установлено местное празднование новомученикам, пострадавшим в годы советской власти.

На Архиерейском юбилейном соборе (13–16 августа 2000) к лику святых («в Собор новомучеников и исповедников») «как страстотерпцы» были причтены члены царской семьи: последний император России Николай II, императрица Александра Федоровна, цесаревич Алексей и царевны Ольга, Татиана, Мария и Анастасия, расстрелянные в 1918. См. также ПОМЕСТНЫЙ СОБОР 1917–1918.

Чины святости

Весь сонм праведников церковь разделяет на т.н. чины святости: князья, святители, преподобные, юродивые, святые миряне и жены.

Князья

Показательно, что первыми русскими святыми стали князья Борис и Глеб. Однако они прославлялись не как «самовластцы», а как «страстотерпцы». Их слава состояла в добровольном отречении от власти и принесении себя в жертву, на которой было утверждено русское государство эпохи Ярослава Мудрого.

Данному образцу поведения христианского князя, религиозный долг которого – жертвовать собой ради спасения своего народа, были отныне призваны следовать все русские князья.

В глазах древнерусского человека княжество, в основание которого была принесена жертва, получал преимущество по сравнению с другими, ибо обретал твердую надежду на спасение от врагов молитвами погребенного в городе князя.

Именно княжеская гробница как священное место, содержащее чудотворные останки, оказывалась той «точкой», вокруг которой возникало ощущение иной реальности, выраставшее в церковное почитание. Ярким примером может служить история канонизации ярославских князей Василия и Константина.

В 1501, после пожара в ярославском соборе, были обретены два гроба с останками, отождествленными с братьями Василием и Константином, сведений о которых не содержится ни в одной летописи. Вскоре им установили церковное празднование, а монах Пахомий написал имеющее легендарный характер житие, представив князей героями, погибшими во время монголо-татарского нашествия.

Особым было и отношение к храмам-усыпальницам. Так, значительное количество легенд связано с усыпальницей московской княжеской династии – кремлевским Архангельским собором, который воспринимался как место пребывания душ погребенных здесь князей.

Не случайно, по-видимому, в этой связи возник обычай приносить в храме клятву умершим отцам быть «за едино» с братьями, так же как и обычай просить у гробов предков помощи в военных походах.

Такое отношение к месту княжеского захоронения во многом было обусловлено тем, что древнерусский человек видел в князе прежде всего своего общего предка, «отца народа», само предназначение которого состояло в служении роду, миру, отечеству. Выразительный эпизод содержится в одной из редакций жития святого князя Александра Невского. В 1571 во время нашествия на Москву крымского хана Девлет Гирея инок Рождественского монастыря во Владимире молился близ раки с мощами Александра Невского. Вдруг он ясно увидел, как в храм входят святые князья Борис и Глеб и призывают Александра Ярославича подняться на защиту отечества. Затем уже втроем они отправляются к Успенскому собору за Андреем Боголюбским, Всеволодом, Георгием и Ярославом Всеволодовичами. Далее они спешат в Ростов за Петром Ордынским и, таким образом, собирают «святую рать» для обороны родной земли.

Весь сонм святых князей в зависимости от понесенного ими жизненного подвига подразделяется на несколько групп. Первую группу составляют князья равноапостольные, суть подвига которых состоит в распространении христианства. Это прежде всего – святой князь Владимир, креститель Руси, и его бабка – святая княгиня Ольга.

К чину равноапостольных князей причислен также Константин, просветитель глухой языческой муромской земли. Вторую группу составляют князья-иноки. Смиренным трудником Киево-Печерского монастыря был князь Никола Святоша (12 в.

), в далеком северном Спасо-Каменном монастыре подвизался заозерский князь Андрей, в ранней юности принявший монашеский постриг (15 в.). Наиболее многочисленной является группа князей-страстотерпцев. Здесь прославляются и князья, ставшие жертвами политических убийств (Андрей Боголюбский, Игорь Киевский – 12 в.

), и князья, погибшие на поле брани (Георгий Всеволодович – 13 в.), и князья, претерпевшие мученическую смерть, отстаивая христианскую веру (Михаил Черниговский, Василько Константинович, Роман Ольгович – 13 в.).

Большинство князей, удостоенных небесной славы, жило в эпоху монголо-татарского нашествия, когда исторические обстоятельства обязывали их следовать примеру Бориса и Глеба (Михаил Тверской, Михаил Черниговский, Александр Невский).

В эпоху сложения централизованного государства княжеская святость иссякает. С того момента, как русскими был усвоен византийский государственный идеал, ни один московский правитель не был канонизирован. Однако с этого момента берет начало развитие процесса сакрализации царской власти.

Внутри него неоднократно предпринимались попытки ввести в сонм русской святости царей в силу совершенного над ними таинства миропомазания, важнейшей составной части обряда венчания на царство.

Однако инициативам, исходившим от самой царской власти, не суждено было стать явлением, имевшим значение для народной религиозности.

В этих попытках прославления монархов, а точнее в той литературной основе, которая создавалась для этого, отсутствовал важнейший компонент, столь необходимый для народного признания святости государя, – жертва, принесенная им своему народу, отечеству. И в 20 в. последний российский император Николай II и члены его семьи были прославлены как страстотерпцы.

Преподобные

Не меньшее значение, чем княжеская святость, в русской истории имел чин преподобных, тех, кто избрал иноческий путь и в своей жизни стремился уподобиться Самому Христу. Преподобный Феодосий Печерский, отец русского монашества, был вторым (после Бориса и Глеба) святым, торжественно канонизированным Русской церковью.

В нем Русь нашла свой идеал святого, которому оставалась верна на протяжении многих столетий. Основные черты характера Феодосия и его подвига, отраженные в житии, стали мерилом праведности для его учеников и последователей.

Благодаря святому Феодосию представление о русском иноке навсегда связано с особым книголюбием как проявлением любви к духовному просвещению, со смирением, основанным на живом созерцании уничижения самого Христа, отвергающим богатые одежды и довольствующимся «худыми ризами».

Русский инок – это тот, кто, как преподобный Феодосий, скрывает свои аскетические подвиги и чья жизнь, кроме молитвы, заполнена тяжелым, «рабьим» физическим трудом; кто, уйдя из мира, не потерял связь с мирским обществом, взяв на себя бремя служить духовным отцом для мирян.

Вторая важнейшая фигура чина преподобных – Антоний Печерский, основатель Киево-Печерского монастыря и учитель Феодосия. Подвиг Антония, последователя греческой, святогорской (афонской) монашеской традиции, проникнут атмосферой жестоких искушений, связанных с ними страданий и устрашающей демонологией.

Такая крайняя аскеза была не свойственна Феодосию, вдохновлявшемуся примерами палестинских подвижников. В его житии аскеза, труд, молитва, служение миру находятся в гармоническом равновесии.

Тем не менее именно эти два пути в подвигах учеников Феодосия и Антония развились в два потока иноческой жизни, один – аскетически-героический, другой – смиренно послушный, социально-каритативный. Наиболее ярко они воплощаются в двух персонажах знаменитого Киево-Печерского патерика: Марке-пещернике и Алипии-иконописце. Первый – суровый старец-аскет, проведший жизнь под землей на послушании гробокопателя. Второй – светлый труженик, художник, чьи чудесные краски обладают способностью исцелять прокаженных.

Развитие русского монашества, основанного Антонием и Феодосием, на целое столетие было прервано монголо-татарским разорением. В то же время именно в этот тяжелый период был подготовлен тот путь, на который вступили русские иноки во второй половине 14 в., путь пустынножительства, основания новых обителей в глухих отдаленных лесах северо-восточных русских земель.

Центральной фигурой этого возрождения стал преподобный Сергий Радонежский. Большинство святых 14 и начала 15 в. – его ученики. Сергий Радонежский не изменяет сложившемуся уже типу святости русского монаха. В его жизни также присутствует и «худость риз», и телесная сила и крепость, но еще более смиренной становится кротость преподобного, а его чудеса – благодетельными и безгневными.

Однако в этом обновленном образе смиренной простоты проступает и таинственная глубина постижения Бога, которая позволяла св. Сергию быть собеседником горних сил и созерцателем самой св. Троицы.

Будучи последователем пришедшей с Востока аскетической практики «умного делания» (сосредоточенной духовной молитвы в сочетании с медитацией), Сергий Радонежский соединял любовь к уединенной молитве с деятельным участием в жизни московского государства. Благословив князя Дмитрия Донского на ратный подвиг, он во многом определил историческую судьбу Московского княжества.

В сознании московских людей, видевших в нем своего заступника и покровителя, св. Сергий занял место рядом с князьями Борисом и Глебом. В 16 в. в едином потоке развития русского иночества произошел раскол на «нестяжателей» и «иосифлян». Первые (последователи св.

Нила Сорского) выступали хранителями заветов Сергия Радонежского, вторые следовали новому учителю, преподобному Иосифу Волоцкому, в житии которого впервые проступают совершенно иные черты русского монаха: практический ум, талант хозяина и строителя, обеспечивающего богатство монастыря, строгость соблюдения уставных правил, непримиримость и даже жестокость по отношению к инакомыслящим.

В течение своей жизни Иосиф Волоцкий был тесно связан узами дружбы с московскими князьями Иваном III и Василием III. Содействуя своими наставлениями постепенному превращению московского князя в православного царя, он невольно разрушал традиции преподобного Сергия, которые оказались слишком стеснительными для идеологии московского царства.

Вместе с новым типом святости, явленным преподобным Иосифом, в религиозную жизнь Руси надолго входит иссушающее и обедняющее ее «обрядовое», формальное благочестие, преодоленное лишь в 20 в. Знаменательной вехой на этом пути стала канонизация в 1913 преподобного Серафима Саровского, апостола любви и смирения, мистика и созерцателя, аскета и учителя, жизненный путь которого начался в 18, а завершился в 19 в.

Святители

Из Византии Русь переняла обычай избрания епископов из монашествующего духовенства. Однако святые епископы – святители – третий по значимости чин русской святости, прославляются Церковью не за аскетические подвиги, хотя иноческие черты так или иначе присутствуют в образе любого епископа. Подвиг святителя соединяет в себе и иноческое, и мирское, и церковное служение.

Его смысл в учительстве, защите чистоты веры, в служении спасению своей паствы. В отличие от Византии, Русская церковь никогда не знала традиции канонизации всех своих иерархов в силу их святого сана. Святитель прославлялся тогда, когда своей жизнью и служением церкви достигал личной святости.

Типические черты русского святителя – это щедрая милостыня, забота об основании и украшении храмов и монастырей, тайная аскеза, неукоснительное проведение в жизнь принципа гражданской справедливости, суровость в борьбе за правду. Первым святителем, получившим общерусское признание, стал Нифонт Новгородский (11 в.

), который соединял в себе талант политика и миротворца, позволявший ему добиваться мира, замиряя враждующих между собой князей. Учительное призвание древнерусского святителя прежде всего выражалось в проповеди Евангелия среди язычников. К таким благовестникам причисляются ростовские свв. Леонтий и Исайя (11 в.), когда-то пользовавшиеся всеобщим почитанием на Руси.

Особое место среди русских святителей принадлежит Стефану Пермскому (14 в.). Св. Стефан Пермский, один из образованнейших людей своего времени, посвятил жизнь миссионерской деятельности среди зырян (коми). Он создал зырянскую азбуку и перевел на зырянский язык богослужебные тексты. Как миссионер прославился и св. Гурий Казанский (16 в.).

Неподалеку от Казани он основал Зилантов монастырь, ставший первой на Руси миссионерской школой. В новейшее время на евангельской ниве потрудились такие святые иерархи, как Иннокентий Иркутский, Иоанн и Павел Тобольские, Николай Японский.

Общественное, государственное служение составляет существо подвига многих прославленных новгородских владык, которые занимают среди русских святителей особое место.

Вплоть до потери Новгородской республикой самостоятельности они являлись ее фактическими правителями и прославились строительством храмов, каменных палат, деятельностью скрипториев, щедрой милостыней, даваемой не только в русские храмы, но и в царьградские (константинопольские), афонские и иерусалимские.

Политическая деятельность в сильной степени окрашивает и церковное служение митрополитов Московских: Петра, Алексия и Ионы. Однако в отличие от новгородских владык, отстаивавших местные интересы Новгородской республики, митрополиты Московские проводили политику, имевшую общенациональное значение.

Самый цельный образ епископа-правителя создан в житии митрополита Алексия, трудившегося в качестве регента в дни малолетства князя Дмитрия Донского над созданием московского государства. Деспотический режим правления первого русского царя Ивана Грозного потребовал от святителей этой эпохи подвига в исповедничестве правды перед тираном.

Отстаивание истины благочестия, требование прекратить проливать кровь христианскую стоило жизни митрополиту Филиппу (Колычеву). С усилением царской власти роль митрополитов в политической жизни Руси постепенно падает. Государи не только отстранили их от большой политики, но все чаще по праву сильного стали навязывать им свою волю в делах церковных.

Отныне епископское служение в основном ограничивается миссионерской деятельностью. Особым временем, потребовавшим от епископов подвигов исповедничества, стали 1920–1930-е годы. Новое советское правительство, пришедшее к власти в результате Октябрьской революции 1917, фактически предприняло попытку путем физического устранения верующих уничтожить Русскую православную церковь. С этой точки зрения особую «опасность» для власти представляли церковные иерархи. Огромное число священников, митрополитов, епископов, иноков было оторвано от паствы, сослано и расстреляно. Первым, кто принял на себя всю тяжесть организованного советами давления на церковь, был патриарх Тихон (Белавин). Канонизированный в 1989, он стал первым святым русским патриархом.

Юродивые

– так называется новый чин святости, который входит в Русскую церковь с начала 14 в. «Христа ради юродивый», или «блаженный» – человек, принявший на себя облик безумия ради отвержения ценностей мирской жизни.

Своим подвигом притворного безумия или безнравственности они выявляли несовместимость таких понятий, как христианская правда и здравый смысл. Почти всем юродивым приписывается дар пророчества, который дается им в качестве награды за презрение к человеческому разуму.

По свидетельству современников, древнерусские юродивые ходили нагими, с распущенными волосами и железной цепью на шее. Родиной русского юродства стал Новгород. Именно из Новгорода происходят Прокопий Устюжский (14 в.), Никола Кочанов (14 в.), Михаил Клопский (15 в.). Ряд московских юродивых начинается со св. Максима (15 в.

), а наиболее прославленным среди них был Василий Блаженный (16 в.). В 16 в. юродство стало формой пророческого (в древнееврейском смысле) служения, соединенного с крайней аскезой и посмеянием миру.

В эту эпоху, когда церковная иерархия оказалась практически лишенной своего права печалования (ходатайства) за неправедно осужденных, подвиг юродивых приобрел социальный и даже политический смысл: обличение сильных мира сего стало неотъемлемой принадлежностью юродства.

Именно юродивый, которого невозможно лишить голоса, выступает теперь как единственный поборник Христовой правды. С конца 16 в. власть начинает все более подозрительно относиться к юродивым. В 18 в. Синод запретил канонизацию блаженных. Последними святыми этого чина святости стали блаженная Ксения Петербургская (18–19 вв.) и блаженный Николай Рынин (19 в.), канонизированные в 20 в.

Святые миряне и жены

Их имена не столь многочисленны в русских святцах, однако осмысление содержания их подвига, за который они были причислены к лику святости, существенно дополняет представление о русской религиозности и ясно показывает, что святость не ограничивалась стенами монастырей, но пронизывала всю толщу народной жизни.

С особенным благоговением народное благочестие относится к младенцам, погибшим насильственной смертью. В младенцах видели чистую жертву, принесенную на заклание (см. также СВЯТЫЕ МЛАДЕНЦЫ). Именно как невинноубиенный младенец был канонизирован в 17 в. царевич Димитрий Угличский.

Есть случаи канонизации церковью мирян, смысл подвига которых состоит в социальном опрощении: богатые и сильные мира сего добровольно отрекаются от своего богатства и власти и ведут образ жизни простого крестьянина. Таким святым был, например, дворянин по происхождению Симеон Верхотурский (17 в.).

Притягательна для русского сознания и святость земледельческого труда. Так, в житии Артемия Веркольского, мальчика, убитого молнией (16 в.), особо подчеркивается, что сельский труд в раннем возрасте стал его земным подвигом. Житие Юлиании Лазаревской (17 в.) дает пример того, как глубоко могло войти Евангелие в жизнь мирянина.

Юлиания Лазаревская являет собой образец верности материнскому и супружескому долгу, пример кроткой, совершенной любви, позволявшей ей, забывая собственные немощи, заботиться не только о своей семье, но и кормить нищих в голодные годы, хоронить умерших, мыть в бане больных во время эпидемии.

Милостыня в разнообразных формах проявления стала основой ее мирского христианского подвига. Юлиания Лазаревская была канонизирована в начале 20 в. Житие святой много популяризировалось русскими писателями, которые видели в ней воплощение свойственного православной интеллигенции народолюбия.

Источник: http://www.krugosvet.ru/enc/kultura_i_obrazovanie/religiya/RUSSKIE_SVYATIE.html?page=0,1

Referat-i-doklad
Добавить комментарий