Доклад Удмуртский народ и их традиции Окружающий мир 2 класс

Проектная работа «Одежда, обычаи и традиции удмуртского народа»

Доклад Удмуртский народ и их традиции Окружающий мир 2 класс

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение

«Ципьинская средняя общеобразовательная школа»

Балтасинского муниципального района РТ

Проектная работа

«Одежда, обычаи и традиции удмуртского народа»

Автор : Никитина С.Ю.

учитель начальных классов

2014

    Введение

 1.1 Актуальность проекта

 1.2 Цели и задачи проекта.

  1.3 Участники проекта                                                              

  1.4 Сроки реализации проекта                                         .                                                            1.5 Партнёры проекта                    

  2.Реализация проекта………………………………………………                                                   I этап

     II этап

    III этап                

3.Ожидаемые результаты

Литература. …………………………………………………………………………   

Приложения  ……………………………………………………………………….                                                                                              

                                                  Введение.                                                                                                                                       На пригорке – родная деревня.

                                                                    Хорошо у меня на душе.

                                                                    Речка тихая меж старых деревьев

                                                                    Деловито шуршит в тишине.

                                                                    Наслаждался простором и тишью,

                                                                    И чувствовал сердцем, что я

                                                                    В этом радостном крае – не лишний

                                                                    И душа отдыхала моя.

(Федор Васильев

Во все времена люди трепетно сохраняли и оберегали, как наивысшую святыню, сведения о прошлом своего народа, о его истории и культуре, о природе родного края, о талантах, прославивших его своими трудами, знаниями, искусством. Цель жизни каждого поколения – создание и передача потомкам материальных и духовных ценностей.

         Мы решили провести исследовательскую работу о национальной одежде и кухне удмуртов нашего региона. Мы гордимся своим народом и считаем, что мы должны знать и помнить быт и религию наших предков.

       Мы выбрали эту тему, так как считаем, что одежда и кухня занимают важное место в жизни каждого удмурта. Нас завлекают эти таинственные украшения из серебра, загадочные головные уборы и изысканные блюда.

         Исходя из этого, объект нашей работы – традиционная одежда удмуртов и его кухня.

Участники проекта – учащиеся 4 а класса

 Мы провели исследовательскую работу о традициях, обычаях и национальной одежде удмуртов. Также в своей работе отметили важнейшие обрядовые праздники удмуртского народа. Мы гордимся своим народом и считаем, что мы должны знать и помнить быт и религию наших предков.

       Мы выбрали эту тему, так как считаем, что одежда и праздники занимают важное место в жизни каждого удмурта. Нас завлекают эти таинственные украшения из серебра, загадочные головные уборы.

         Исходя из этого, объект нашей работы – традиционная одежда удмуртов.

         Предмет нашей работы – исчезновение удмуртских обрядов и традиций.

Цель проекта – изучить костюм и кухню удмуртского народа населяющего Балтасинский район Республики Татарстан

 Для достижения результата, мы ставили перед собой следующие задачи:

-Приобщать подрастающее поколение к ценностям удмуртской культуры;

-развивать творческие способности;

-развивать умение искать нужную информацию, обрабатывать его и обобщать полученные знания.

Наш народ очень богат своими традициями. На сегодняшний день, не только обряды уходят в прошлое, но и многие из нас забывают свой язык. На наш взгляд, выбранная нами тема, актуальна на сегодняшний день.

Мы можем предположить, что особенности удмуртского костюма зависят от местных условий, диалекта, верования.

При написании этой работы нам очень помогли директор музея «Дружба народов» Галеев Гарифзян Галеевич, долгожительница Колесникова Зоя (86лет) прабабушка Дианы ,и прабабушка Аськеева Артура Кунаева Татьяна, учитель удмуртского языка и литературы Чернова Ираида Анатольевна.

Сроки реализации проекта: сентябрь-февраль 2014-2015 учебного года.        I этап- подготовительный.                                                                                     II этап – основной.

III этап-заключительный.

Партнёры проекта:-родительский комитет класса- музей «Дружба народов» села Ципьи-ШМО учителей родных языков

-фольклорный ансамбль «Инвожо» МБОУ «Средне- Кушкетская СОШ»           -председатель удмуртской автономии «Кенеш» Сапожников Л.Д.                                                                                                                 

Реализация проекта
I этап – подготовительный (сентябрь –октябрь 2014год) -изучение культуры удмуртского народа-посещение музея «Дружба народов»-беседа: прабабушка Колесниковой Дианы – Колесникова З. прабабушка Аськеева Артура – Кунаева Т.

II этап- основной( ноябрь –январь )-изучение культуры удмуртского народа населяющих Балтасинский район РТ1. Национальный удмуртский костюм2.Календарно-обрядные праздники: Пасха, Семык, Гырон быдтон3.Блюдо удмуртов

4.

Удмуртские народные песни и пляски

III этап- заключительный ( февраль)1.Создание фотоальбома «Национальный костюм северных удмуртов».2.Праздник с родителями «Посиделки».3.Участие в мероприятиях, посвящённых Международному дню родных языков.

Ожидаемые результаты:-углубление представлений о культуре удмуртского народа;

-формирование у детей представления о богатстве культуры народа, населяющего Балтасинский район Республики Татарстан.

I.   Национальный удмуртский костюм Балтасинского района.

         Важное место в материальной и духовной сферах народной культуры отводится традиционному костюму, под которым понимается набор предметов одежды, головные уборы, обувь и украшения.

К одежде относятся все вещи и предметы, которые надевает человек, чтобы защитить свое тело от жары, холода, дождя и других неблагоприятных явлений природы, а также, чтобы обезопасить себя от воздействия сверхъестественных сил и энергии злых людей.

Удмуртская одежда отличается локальным разнообразием, множественностью элементов, составляющих народный костюм, вариативностью видов декора.

    1. Особенности национального удмуртского костюма

Известный писатель – этнограф Всеволод Лебедев не случайно, наверное, писал: «Когда взглянешь на этот холст, чувствуешь, что кто-то запел на нем песню и песня эта осталась». Художественное вышивание и ткачество считались обязательными, общепринятыми и традиционными занятиями. Вышивку и тканьё должна была уметь создавать и иметь любая уважающая себя женщина.

Удмурты бережно относились к одежде, особенно к той, которую надевали по праздникам. Тканые и вышитые рубашки (дэремы) и верхние рубашки (шортдэремы) укладывались в сундуки, чтобы не мялись, их обычно зажимали лубяными или деревянными пластинами. Под особым семейно – родственным надзором находилась обрядовая одежда (нерге дись).

Её надевали только в момент совершения обрядовой церемонии. Обычай требовал, чтобы каждый человек определенного возраста носил одежду соответствующего цвета и покроя. Молодые женщины, например, и на работу должны были ходить нарядными. Каждая возрастная группа имела несколько комплектов одежды, у неё была и будничная, и праздничная, и обрядовая.

К обрядовым относится свадебная (сюан дись) и погребальная (кулэм мурт дись).

              Есть три великих вечных цвета.

              Красный, черный, белый.

              Солнце красное,

              Земля чёрная,

              И всё это – белый свет.

              Божественные три цвета –

              Белый, красный, чёрный.

      Национальный удмуртский костюм состоит из платья, фартука с вышивкой удмуртского орнамента и монисто. На голову платок. Платье издревле богато украшалось вышитым орнаментом. Любимыми рисунками обычно были квадраты, треугольники, ромбы и звезды.

Многие узоры имели свое название: крылья утки, след курицы, глаз голубя, рога барана. Всё в женском костюме: бусы, амулеты, шумящие подвески, вышивка, пояс и фартук – служило оберегом от несчастья. Оберег – предмет, оберегающий человека от болезней и несчастий.

Монисто – ожерелье, нагрудное украшение из бус, монет, разноцветных камней. Нам хочется рассказать и про мужской костюм, который во многом был сходен с русским. Он состоял из рубашки в полоску, воротник у которой был вышит узорами, как на женском костюме.

Штаны были холщовые. На ногах мужчины

https://www.youtube.com/watch?v=bFo8kWaZ2Eo

носили лапти с цветными завязками, а кто побогаче, у того обувь была кожаная с украшениями. Мужчины носили обрядовый, красиво вытканный пояс – оберег.

       Ремень у талии со многими приспособлениями для топора, ножа, а также  сплетённые специфично лапти, придавали мужскому костюму национальный колорит. Любимый цвет в узорах – красный в сочетании с чёрным и синим. Гораздо реже встречаются жёлтый и зелёный цвета.

В качестве верхней одежды носили «зыбын» и камзол, сшитые в талию, из цветной шерстяной ткани, зимой – суконный кафтан «дукес» и шубу «пась». Головные уборы сохраняют возрастные отличия.

Девушки носили шапочку такъю и различные головные повязки; замужние женщины – сложный головной убор, состоящий из нескольких отдельных элементов: налобной повязки «йыркерттэт», полотенца – «чалмы», высокой шапки из бересты – «айшона» со спадающим на спину покрывалом – «сюлыкош».

Пожилая женщина вместо «чалмы» и «айшона» носила «пелькышет» – холщовую шапочку с двумя длинными концами, которую покрывала платком. Свадебные покрывала были из крашеного в синий цвет холста, с квадратиками и треугольниками по всему полотнищу и кистями по краям. В более поздние времена в качестве таких покрывал использовались и покупные платки.  

       Зато удмуртские лапти имеют особые черты. Они остроносы, на личике представлено как прямое, так и косое плетение. Оборы к лаптям делались из пестрых шерстяных и других ниток. Довольно много до наших дней сохранились удмуртские традиционные украшения.

Кроме колец, серег, браслетов, бус носили еще и нагрудные украшения из монет, полудрагоценных камней, бусин, подвесок – оберегов. Украшения передавались по наследству: от бабушки к матери, потом к дочери и дальше. Подновлялись лишь при необходимости.

Вот почему в них есть и архаичные черты – не только нагрудная, но и наспинная части, родовые амулеты (талисманы).

      Внешне удмурты не богатырского телосложения, однако, крепки и удивительно выносливы. Среднего роста, с белой, реже смуглой кожей, часто с голубыми глазами, слегка уплощенным лицом.

Мы можем утверждать, что удмурты, в большинстве случаев, миролюбивы, доброжелательны, гостеприимны, «склонны более к веселию, нежели к печали».

Подчеркивается их стеснительность до робости, сдержанность чувств до скрытности и замкнутости, бережливость до скупости, терпеливость до самопожертвования, настойчивость до упрямства

1.2 Одежда удмуртов.

     Одежду удмурты шили из домашних материалов: холста, сукна, овчины. В традиционной одежде выделяют северные, южные варианты, которые подразделяются на ряд локальных костюмных комплексов, отличающихся деталями покроя, орнаментацией, украшениями.

Женский костюм северной удмуртки состоял из белой холщовой туникообразной рубахи (дэрем) с прямыми рукавами с ластовицами, с треугольным или овальным вырезом на груди, закрываемым съёмным вышитым нагрудником (кабачи). Поверх рубахи надевали холщовый белый халат (шортдэрем) с короткими рукавами.

Подпоясывались тканой или плетёной опояской и передником (азькышет) без груди. У южных удмуртов к этому времени одежда сохранялась лишь в качестве ритуального, для остальных случаев шили дэрем (платье) из пестряди, расширяющейся к низу и оканчивающейся оборкой. Рукава и кисти сужались. Грудь рубахи украшали аппликацией из кумача и цветных ситцев.

На рубаху надевали сшитый в талию камзол или безрукавку (саестэм). Передник южные удмурты шили с высокой грудкой. Теплой верхней одеждой повсеместно были шерстяные и полушерстяные кафтаны (зыбын, дукес, сукман) и шубы (пась).

Обувь – узорные чулки, вязаные  (пыдвыл) или сшитые холщовые носки  (чуглэс), лапти (кут) с узорными шерстяными оборами, башмаки (ката), валенки (гын сапег). Праздничные кафтаны и шубы шили отрезными по талии и со сборками, будничные – неотрезными и без сборок, но приталенными.

        В наборе удмуртских головных уборов – налобная повязка (йыр керттэт), головное полотенце с затканными концами, спускаемыми на спину (чалма, весяк кышет), высокая берестяная шапка, обшитая холстом и украшенная монетами, бисером, раковинами (айшон). На него накидывали вышитое покрывало (сюлык).

Девичьи головные уборы – платок (кышет), налобная повязка (уко туг), небольшая холщовая шапочка, украшенная вышивкой, бисером, металлическими бляшками или мелкими монетами (такъя). У северных удмуртов девичьи шапочки были круглые и овальные для разных возрастов.

Удмуртские женщины носили нагрудные украшения из монет, бисера ( чыртывесь, чыртыкыш, уксе тирлык); чересплечные перевязи (камали, бутьмар); серьги (пель угы); цепочки (жильы); кольца, перстни (зундэс); браслеты (поскес); бусы, ожерелья (весь). Белая холщовая одежда украшалась вышивкой по подолу, на груди и рукавах.

Девушки вплетали косники (йырси пунэт) с монетами и бусами. В украшениях северных удмуртов преобладали вышивка, бисер и бусы, у южных – монеты.

       Мужская одежда была менее разнообразной: белая, позднее пестрядинная рубаха – косоворотка без завязок и пуговиц, позднее с завязками, заменёнными затем крючками и пуговицами; штаны из пестряди, чаще синие в белую полоску. Подпоясывались ремнями или шерстяными ткаными поясами (кускерттон, путо).

Мужские головные уборы – валяные шляпы, шапки из овчины. Обувь – холщовые или шерстяные онучи (бинялтон, ыштыр), лапти (кут), сапоги (сурон сапег), валенки (гын сапег). Верхняя теплая одежда не отличалась от женской. Мужской костюм в настоящее время утратил своеобразие и заменился костюмом промышленного производства.

 Женщины южных районов шьют удмуртские

 платья (дэрем) из современных фабричных тканей на кокетке, с широкими оборками, с воротником и манжетами, которые носят с однотонными вышитыми передниками. Сохранившуюся домотканую одежду и традиционные украшения надевают редко. Большинство носит одежду городского типа.

II. Традиционные блюда удмуртов.

         Основу питания удмуртов составляют растительные продукты в сочетании с животными. В рацион включают дикорастущие дары природы: грибы (губи), ягоды (будос емыш), различные травы (турын – куар). В сушёном и солёном виде их заготавливают на зиму.

Традиционные хлебные изделия: подовый хлеб (нянь), кислые лепёшки с молочной подливой (зыретэн табань), в прошлом из гречишной и овсяной муки, теперь чаще пшеничные, блины с маслом и кашей (жуко мильым), ватрушки из пресного теста с разнообразными начинками – мясной, грибной, капустной; всевозможные пироги из кислого и пресного теста.

Одно из любимых блюд – пельмени (пельнянь), мясные, капустные, творожные. Варят различные супы (шыд): с лапшой, грибами, горохом, крупой и капустой, уху; весной – щи из дикорастущей зелени, например, крапивы (пушнерен шыд). Популярны окрошки с хреном, редькой. Традиционны каши (жук) из разных круп, иногда вперемешку с горохом.

Молочные блюда: простокваша, ряженка (йолпыд, чырс йол). Как и блюда из яиц, масло (вой) и сметана (йолвыл, нокы) в прошлом были ритуальной пищей.  

                          III. Песни и пляски в жизни удмуртов.

           Мы считаем, что песня, как никакой другой жанр фольклора, занимает исключительно важное место в жизни удмуртов. Песня сопровождала удмурта с рождения до самой смерти.

«Улон – вылон» – цикл жизненного бытия, все его важнейшие этапы были отмечены песенными ритуалами, признанными способствовать успешному прохождению человеком его кругооборота жизни.

Цикл жизни удмурта включал три свадьбы: свадьбу младенца, когда человек обручается со всем белым светом; свадьба в обычном понимании, когда человек обручается со своим суженым; свадьба – похороны, когда человек обручается с землей, с потусторонним миром.

Появление человека отмечали песнями. Приходили родственники, соседи с вкусными подарками в честь новорожденного, одним из самых дорогих подарков считалась специально сложенная песня, в которой славили родившегося младенца, желали ему добра, радости.

       С достижением возраста «быдэ вуэм» (когда человек считался готовым к семейной жизни), начинали готовиться к свадьбе. Много было разных хлопот, важное место среди них занимали песенные. Весь свадебный ритуал строился как своего рода состязание двух хоров: со стороны жениха и со стороны невесты. Лишь в конце свадьбы оба хора могли спеть общую мелодию, символизируя единство семьи.

      Когда человек завершал свой жизненный цикл, готовили последнюю, безвозвратную свадьбу – похороны. Часто хоронили в подвенечном платье, пели любимые песни покойного.

      Когда парень достигал совершеннолетия, он отправлялся в армию, перед этим юноша вбивал в  матицу дома серебряную монету, а по возвращении выдергивал ее оттуда зубами.

Считалось, что он теперь достиг возраста «кын корт куртчан дыр», «возраста, когда он может перекусить стылое железо», то есть в расцвете сил. Пока солдат находился на службе, его портрет берегли, не забывали.

Ведь человек живет до тех пор, пока его помнят, пока не умолкла, не потерялась его песня. К сожалению, многие удмуртские песни сейчас уже безвозвратно умолкли, навсегда затерялись в океане забвения. И все – таки, думается, народная песня не умолкнет, пока живет народ.

Вопреки многому мой народ ещё поет. Хочется верить, надеяться, что все к лучшему. Мы, удмурты, совсем немногочисленный народ, очень не многое, наверное, зависит не от нас в мире.

      По народным представлениям, человек, умеющий говорить, должен и петь и танцевать.

       Популярные удмуртские танцы – хождение по кругу с танцевальными движениями (кругэн эктон), парный перепляс (ваче эктон), женский танец покаток (ширъян), мужской танец (тыпыртон), фигурные танцы типа кадрили.

Удмуртские танцы исполнялись с магическими словами и песнопением во время праздников и были слиты в единое целое, из которого постепенно выделились хороводы и пляски. Существовали ритуальные танцы календарных обрядов. Пение и танцы сопровождались игрой на музыкальных инструментах.

Во время праздников, вся деревня собиралась возле какого – нибудь двора и пела песни, плясала под гармошку.                                                                                  

                                        Заключение.

            Когда мы начали эту работу, мы не предполагали, что обычаи и традиции нашего народа настолько богаты, своеобразны, редки. Мы считаем, что каждый народ создавал свою культуру по – разному, в зависимости от тех материальных и социальных условий, от той природы, среди которой протекала его жизнь.

  Наша работа – культурное наследие народа. Мы убедились, что работа над этой темой оказалась для нас увлекательным открытием одной из страниц истории нашего народа. В своей работе мы особое внимание уделили удмуртской одежде и праздникам.

 Изучив культуру нашего народа, мы выяснили, что старинные обряды и традиции остаются в прошлом, забываются и редко кто может их вспомнить.

При работе над этой темой, мы пришли к такому выводу: для того чтобы узнать свой народ, его духовное наследие, как он развивался, жил и живет, мы должны изучать его прошлое, настоящее.

Мы считаем, что нам надо не только изучать, уважать культуру своего народа, но и приумножать его духовное богатство, его письменность, быт. Мы очень довольны, что смогли приложить к этому хоть капельку своих сил и знаний, но мы думаем, что найдутся и у нас такие ученики, которых заинтересует наша работа и они продолжат изучение праздников и национального удмуртского костюма.

         Мы думаем, что при работе над этой темой, мы смогли заглянуть в прошлое своего народа. К сожалению, мы – удмурты, совсем немногочисленный народ, но мы сделаем все возможное, чтобы сохранить наши обычаи, традиции и в частности народ .

                                      Литература.

1. Мон. О себе и других, о народах и человеках. Ижевск: Удмуртия, 2007г.      2. Удмуртский фольклор, Ижевск 2000г.                                            

 3.  Энциклопедия. Удмуртская республика, 2004г.

4.  «Кенеш», 2007г.        

5.  В.Лебедев. «Удмуртская народная одежда». Ижевск: Удмуртия.  

Приложение № 1.

ШУДОН ПОЛ ГУРЪЁС.

1.       Ай – кай но арлэн ортчемез, ай – кай, –

Кускись путолэн но юсьтэмез, ай – кай.

2.       Посьтоно но путо мед ик посьтоз,

Ортчонтэм ик но даур лусал ке, ай – кай.

3.       Гурезь но бамын сьод пушнер, ай – кай,

Солэн гынэ шараз сьод сутэр, ай – кай.

4.       Сьод сутэр кадь ик синъёсыд, ай – кай,

Горд намер но кадь ик бамъесыд, ай – кай.

ПЕРЕВОД:

                ХОРОВОДНО – ИГРОВЫЕ ПЕСНИ.

  1. Ай – кай год, да проходит (так быстро), ай – кай,-

Словно кушак изнашивается, ай – кай.

2.     Кушак (который должен износиться) пусть износится,

Лишь бы годы наши (молодые) не проходили, ай – кай.

3.     На склоне горы оза густая крапива, ай – кай,-

В ее зарослях черная смородина, ай – кай.

4.     Глаза твои, словно черная смородина, ай – кай,

Щеки твои, словно ягоды костяники, ай – кай.

                              СЕМЫК СЯЛЕ.

      1.    Тэтэ сяськадэ бичатэк кыли,

              Али уз толзы шуыса,

              Верано кылме вератэк кыли,

              Али уз кошкы шуыса.

       2.    Кыдёкык адске, чиль – дол адске

             Та кебитэдлэн тунгонэз.

             Кыдёкын кылиське, мусо кылиське

               Милям туганлэн куараез.

ПЕРЕВОД:

                   ТРОИЦКАЯ ПЕСНЯ.

        1.   Цветы, не собрав, оставила,

             «Еще не отцветут,» – думала. 

             Желаемые слова недосказала,

             «Еще не уйдет,» – думала.

        2.   Издалека виден, блестит – переливается,

             Замок на этом магазине, 

             Издалека слышны, милыми кажутся 

             Наших родных голоса.

Источник: https://infourok.ru/proektnaya-rabota-odezhda-obichai-i-tradicii-udmurtskogo-naroda-2241208.html

Люди с Вятки

Доклад Удмуртский народ и их традиции Окружающий мир 2 класс

Удмурты  — второй по численности после мордвы финно-угорский народ в России. Где живут, во что верили удмурты, как выглядел удмуртский национальный костюм, а также какие удмуртские традиции и праздники сохранились до наших дней — в обзорном материале “НацАкцента”. 

По данным переписи 2010 года, в России около 552 тысяч удмуртов, проживающих в основном в Республике Удмуртия и соседних с ней регионах. Удмурты делятся на северных, на культуру которых повлиял Русский Север, и южных, испытывавших влияние тюркской культуры. 

В состав Русского государства земли северных удмуртов вошли в 1489 году во время присоединения Вятской земли. Окончательно удмуртские земли отошли к России после взятия Казани Иваном Грозным в 16 веке.

В 1920 году удмуртский народ впервые получил государственность — была образована Вотская автономная область, с 1932 года переименованная в Удмуртскую АО, в 1934 — в Удмуртскую АССР, а с 1991 — в Удмуртскую Республику. 

История удмуртского народа 

Русские называли удмуртов вотяками — по названию местности. Откуда взялось самоназвание “удмурт”, ученым до сих пор неизвестно. По одной из версий основа – мурт, морт – на индоиранском означает – человек, муж, мужчина. Некоторые исследователи считают, что частица “уд” пришла из марийского “одо” – “всходы на лугах, зелёные побеги”.

Другие полагают, что этноним “удмурт” связан с названием реки Вятки (по-удмуртски Ватка): ватмурт, что означало “человек с Вятки”, которое в дальнейшем изменилось в отмурт-утмурт-удмурт. 

Прародители древних удмуртов — автохтонные племена Волго-Камья, создавшие в Железном веке ананьинскую археологическую культуру. В начале нашей эры на ее основе сложился ряд прикамских культур, в том числе пьяноборская. Уже в 1 веке н. э. на ее базе сформировались древние удмурты. 

В основном предки удмуртов занимались земледелием, охотой, рыболовством и бортничеством. Традиционные мужские ремесла и промыслы — рубка леса, заготовка древесины, смолокурение, углежжение, деревообработка. Женские занятия – прядение, вязание, вышивка и ткачество. 

Селились удмурты поближе к воде: вдоль рек и вблизи родников. Традиционное жилище удмуртов — корка — это бревенчатая изба с холодными сенями. Интересно, что удмуртские гурты (поселения) строились без улиц: родственники селились кучно вокруг родовой усадьбы.

Во второй половине 19 века указ правительства ввел уличную планировку, тогда родственники продолжали селиться по соседству — на одной улице. 

Основой традиционного удмуртского общества была соседская община — бускель — состоявшая из объединений родственных семей.

В удмуртской культуре важное место занимала традиция трудовой взаимопомощи — веме. Члены общины помогали друг другу на полевых работах, при возведении построек и в прочих бытовых нуждах.

При этом соседей-помощников полагалось не просто накормить, а угостить по-праздничному. 

Внешность удмуртов и их характер 

Среди удмуртов часто встречаются рыжеволосые — по этому признаку они занимают одно из первых мест не только в России, но и претендуют на звание самого рыжеволосого народа в мире. С 2004 года в Ижевске даже проводится “Рыжий фестиваль”. Просветитель народов Поволжья начала 20 века профессор Николай Никольский так описывал удмуртов:

“Вотяки среднего роста, довольно хилого телосложения; они тихи, вялы и неповоротливы. Волосы и глаза обыкновенно светлые, чаще рыжие.

Нос небольшой, скулы выдающиеся, щёки впалые, цвет кожи желтовато-красный, лицо обыкновенно в веснушках, разрез глаз узкий, короткий лоб, несколько опрокинутый назад, рот большой…

зубы крепкие и белые, подбородок острый, борода маленькая, редкая, большей частью рыжеватая”. 

Считается, что на национальный характер удмуртов повлияла автономная жизнь в лесу, благодаря которой у этого народа появился очень спокойный (кому даже кажущийся флегматичным) тип темперамента. Также повлияла на удмуртский характер жизнь в общине и необходимость сохранять хорошие отношения с родственниками. Издревле самым тяжким преступлением считалось затеять вражду или ссору.

Удмурты очень заботятся о том, что подумают и скажут о них другие. Исследователи отмечают их доброжелательность, терпимость, деликатность, стеснительность, сдержанность в проявлении чувств, доходящую до скрытности и замкнутости. 

Однако некоторые историки отмечают, что удмуртский менталитет носил двойственный характер. Удмурт мог быть скромным, стеснительным и неразговорчивым с малознакомыми людьми и весьма общительным среди своих. 

Удмуртский язык 

Удмуртский язык принадлежит к пермской группе финно-угорской ветви уральской языковой семьи. Выделяются северное и южное наречия. В лексике удмуртского встречается много заимствований из татарского и русского языков. 

Современный удмуртский алфавит окончательно сформировался в 30-е годы 20 века. Он состоит из 38 букв — это 33 буквы русского алфавита и еще пять с диакритическим знаком “умляут” (две точки над буквой). Литературный удмуртский язык в наше время — это синтез северного и южного наречий с учетом особенностей серединных говоров. 

Современные удмурты говорят на удмуртском и русском языках. Удмуртский язык, как и русский, является государственным языком Удмуртской Республики.

По данным переписи 2010 года, на удмуртском языке в России говорят 324 тысячи человек.

Удмуртский язык не является обязательным предметом для изучения в школах Республики. В 2014 году депутаты Государственного Совета Удмуртии проали против этой инициативы. 

На национальном языке в Удмуртии выходят теле- и радиопередачи, а также печатные СМИ. Каждый год в Республике проходят курсы удмуртского языка для желающих его выучить. Чтобы попасть туда, люди ждут несколько месяцев в очереди. Причем учить язык хотят не только этнические удмурты.    

Удмуртский костюм 

До начала 20 века традиционная удмуртская одежда изготавливалась дома, в основном из холста, сукна и овчины.

Костюм северной удмуртки состоял из белой туникообразной холщовой рубахи (дэре́м) со съемным вышитым нагрудником, поверх надевался холщовый белый халат с поясом и передник без грудки.

На юге удмуртки носили рубаху, поверх надевался сшитый в талию камзол или безрукавка и передник с высокой грудкой, под рубахой носились штаны. Белая одежда на юге считалась ритуальной, поэтому в обычные дни носили цветную. Обувью были плетеные лапти, башмаки или валенки. 

Белую холщовую одежду удмуртки украшали вышивкой по подолу, на груди и рукавах. Причем на севере в женских украшениях преобладали вышивка, бисер и бусы, а на юге — монеты. 

О девичьих и женских головных уборах удмурток стоит сказать отдельно. Они были весьма разнообразны и всегда отражали возраст и семейное положение женщины.

Замужние женщины носили налобную повязку (йыркерттэт), головное полотенце с затканными концами, спускаемыми на спину (весяккышет), высокую берестяную шапку с покрывалом, обшитую холстом и украшенную монетами, бисером или раковинами (айшон). Девушки носили платок, налобную повязку (укотуг) или небольшую холщовую шапочку, украшенную вышивкой, бисером или мелкими монетами (такъя). 

Мужской удмуртский костюм состоял из рубахи-косоворотки туникообразного кроя с невысоким стоячим воротником и поясом, пестрядинных штанов, валяной шляпы или овчинной шапки. Обувью были лапти, сапоги, валенки. Зимой и мужчины, и женщины носили шубы. 

Сейчас у молодежи Удмуртии популярна одежда с национальными элементами, есть несколько успешных дизайнеров, которые специализируются именно на этнической моде.    

Удмуртская кухня

Главными повседневными кушаньями удмуртов были хлеб, разнообразные супы и каши. Блюда из мяса и молока готовили, как правило, в холодный период — осенью и зимой. Овощи ели сырыми, вареными, печеными и тушеными, из них готовили начинки для пирогов и пельменей. Масло, сметана, яйца и мед были праздничной и ритуальной пищей. 

Самое известное из блюд удмуртской кухни, дошедшее до наших дней и, кстати, весьма популярное – это пельмени (в переводе с удмуртского “пель нянь” — хлебное ухо).

С 2015 года в феврале в Удмуртии проходит этногастрономический фестиваль — Всемирный день пельменя. Есть и другие традиционные удмуртские рецепты, слава которых, благодаря участвовавшим в Евровидении “Бурановским бабушкам”, вышла за пределы Республики, например, перепечи и табани с зыретом.

Из напитков традиционно готовили хлебный и свекольный квас (сюкась), пиво (сур), медовуху (мусур), ягодные морсы. И конечно, у каждого народа есть свой традиционный алкогольный напиток, у удмуртов это хлебный самогон — кумышка или аракы

Религия и обычаи удмуртов 

Считается, что сейчас основная религия удмуртов — православие, однако в сельской местности сохранились остатки дохристианских верований. Древнейшим божеством удмуртов-язычников является бог неба Инмар.

Помимо него есть и другие верховные божества, отвечающие за плодородие и погодные явления — Кылдысин, Куазь, Инву.

Весьма многочисленны в удмуртских верованиях духи: Вумурт — водяной, Гидмурт — дух хлева, Нюлэсмурт — дух леса, Тӧлпери — дух ветра, Коркамурт — домовой, Ягпери — дух бора, Лудмурт — дух луга и поля. Есть и злые божества, главный из которых Кереметь (злой дух, сатана) — противник Инмара. 

У каждой семьи во дворе обязательно было культовое сооружение (куала) для семейных молений. В ней, по преданиям, обитал воршуд — дух-покровитель рода. Ему было принято подносить в жертву хлеб, блины, птиц и животных, сжигая дары в очаге куалы. Куалу можно увидеть в этнопарке “Лудорвай”. 

По праздникам удмурты совершали ритуалы почитания богов. Мероприятия в куале проводили жрецы, в них также участвовали представители семьи или рода.

Жрецы читали молитвы, испрашивая у богов хорошей погоды, большого урожая, здоровья и благополучия. Затем в котле на очаге готовилась обрядовая каша, обычно из крупы, собранной в складчину, на бульоне, с топлёным маслом и добавлением яиц. Приготовленная каша сначала предлагалась богам, затем её съедали участники обряда. 

У каждой удмуртской деревни также была священная роща (Луд), где несколько раз в году проходили моления. Посещать ее разрешалось только в эти дни.

Рубить в священной роще деревья, собирать ягоды и грибы, пасти скот строго запрещалось.

В центре рощи стояло священное дерево. Под его корни зарывали жертвенные дары для богов нижнего мира, дары среднему миру развешивали на ветвях, а на верхушку ставили дары верхнему миру. В качестве жертвы обычно выступали домашние птицы или животные. В некоторых священных рощах в Удмуртии до сих пор проходят языческие моления. 

Важное место в жизни удмуртской деревни играли календарно-обрядовые праздники. В праздничных народных гуляниях и развлечениях нередко участвовал весь гурт.

В весенне-летних обрядах удмурты испрашивали благословения на проведение земледельческих работ. На осенне-зимних праздниках — благодарили за собранный урожай и просили дальнейшего благополучия.

Новый год у удмуртов начинался вместе с земледельческими работами. 

Некоторые традиционные праздники отмечают и в наше время масштабными фестивалями с элементами традиционных обрядов.

До нашего времени сохранились Вӧй (вӧйдыр) — масленица, Акашка — Пасха или первый весенний праздник, Гыронбыдтон — праздник окончания пахоты и сева, Гербер — Петров день или день летнего солнцестояния.

Также до современности “дожили” фольклорные персонажи — сказочный герой Лопшопедунь, удмуртский Дед Мороз ТолБабай. У последнего даже есть своя усадьба.

Источник: http://nazaccent.ru/content/22364-lyudi-s-vyatki.html

Традиции удмуртского народа – доклад сообщение

Доклад Удмуртский народ и их традиции Окружающий мир 2 класс

В основном говоря о традициях удмуртского народа, сразу представляются праздники.  

Свадьба была одним из самых главных праздников для удмуртов и остается таким сейчас. В день свадьбы проводились различные церемонии с музыкальными элементами. Иногда такие обряды могли происходить несколько месяцев и даже годов. Свадьба начиналась со сватовства.

Все решало взрослое поколение, и мнение молодых никогда не учитывалось. На сватовстве присутствовала только невеста, которая находилась в гостях у семьи жениха. Сам жених на такой церемонии не присутствовал. Девушку оценивали и обычно в первый раз отказывали.

Чем больше невеста приедет свататься, тем ее достоинство будет возрастать. После жених должен заплатить калым за невесту. После был сговор, на котором обсуждали, сколько будет гостей, и когда будет проходить сама свадьба.

Когда все было решено, то в доме жениха устраивался пир.

Толсур это праздник в честь собранного урожая. Люди должны прибрать свой дом. Все готовят вкусные угощения и накрывают стол. Обычно на стол ставят пиво и домашний самогон. Обязательно нужно позвать много гостей. В этот день надо веселиться, петь песни и танцевать, играть в игры.

Вой дыр это масленица, которую празднуют в Удмуртии. Так же как и русский народ, они пекут блины. Собираются все родственники, и даже некоторые люди могут праздновать свадьбу именно в этот день. В этот день девушкам принято гадать на будущего мужа.

Акаяшка. Для начала нужно изгнать злого духа, чтобы он не испортил людям праздник. И дом принято очистить от темной силы. Праздник длится не меньше трех дней и после начинается пасха. Ради жертвоприношения принято зарубать какую-нибудь птицу лучше всего гуся. А в последний день праздника женщины должны постричь овцу, чтобы дома водились деньги.

Большинство праздников у удмуртов связано с урожаем ведь именно урожай приносит больше доходов.

Обряд «Быдӟым нунал» состоит в том, что умершие родственники приходят в наш мир и навещают живых людей. Перед обрядом точно нужно сходить в баню, чтобы очиститься. Если провести такой ритуал, то человек обеспечит себе здоровье на год.

Еда у удмуртов традиционно состоит из каких-нибудь зерновых культур и мясо. Удмурты любят готовить мучные изделия, такие как пельмени, блины и знаменитые лепешки. Очень любят удмурты свежие и домашние молочные продукты.

Вариант 2

На протяжении многих сотен лет в судьбах людей разных народов происходили перемены, связанные с рождением, смертью и другими важными событиями. Однако по личным наблюдениям или по другим причинам со временем в разных народах стали формироваться некоторые традиции, корни которых были связаны с их верой.

В настоящее время из года в год происходит следование некоторым устоявшимся привычкам среди людей удмурского народа. Прежде всего, это связано с празднованием каких-либо событий, верой в силы природы.

Празднование торжественных мероприятий зависело от церковного календаря. В прошлое время не было ни одного представителя этого народа, который бы не имел отношение к празднованию Гербера, который имел отношение к завершению работ в поле.

В ожидании богатого урожая люди благодарили Бога, закапывая яйца в землю. Они созывали гостей и накрывали щедрые столы. В своих лучших нарядах они водили хороводы, при этом было характерно отсутствие громких песен.

Повсеместное гуляние молодежи происходило до сумерек.

Когда приходило время первых сборов урожая, то важным моментов было приготовление каши из этих свежих злаков. До сих пор традиция поддерживается жителями Удмуртии. Этот день имеет название «Выль Джук». Обязательным напитком считается овсяный кисель. На обрядовом дереве плели косы, произнося молитвы богу Инмару.

Сезонный характер носит и удмурский праздник «Сизьыл юон». Поздней осенью, собирая урожаи, люди выражали разными способами надежды на то, что следующий год будет еще богаче овощами и рожью. Обязательным элементом было переодевание в белую одежду. Утренний ритуал был связан с выпечкой хлеба. Чтобы урожай был щедрым, хлеб макали в винную настойку, освящая его молитвами.   

Пукрол (Покров день) – мероприятие, связанное с наступлением холодов. Это время считалось началом утепления домашнего очага. Кроме того, принято было принято совершать поминки в доме и на могиле умершего. После этого праздника проводились свадебные церемонии и игры с переодеванием. После этого хороводы завершаются, их сменяют посиделки.

Семык Келян – имеет свои суеверия. До этого праздника не рекомендуют заранее заготавливать веники, а также купаться.

Таким образом, заклинания, песни и танцы, магические действия, блюда удмуртов были связаны с начальными и завершающими работами людей в полях, на сенокосе. В настоящее время в народе сохранились многие традиции, связанные со старинными празднованиями, которые изменились, но осталась прежней цель их проведения.

Источник: http://sochinite.ru/otvety/okruzhayushchij-mir/tradicii-udmurtskogo-naroda-doklad-soobshchenie

Народы России

Доклад Удмуртский народ и их традиции Окружающий мир 2 класс

Рассказ о народах Европейской части России

Европейская часть России – самый заселенны район страны. В нем проживает 5 часть всего населения России. В том числе и мы с вами.

Самым многочисленным народом в России является русский народ. Он составляет 80 % всего населения страны. Традиционным русским женским костюмом является сарафан и рубашка, украшенная богатым вышитым узором. На голове женщины носили платки, по праздникам – кокошники, украшенные жемчугом, бисером.

Национальные блюда русской кухни – каши, блины, окрошка, различные пироги, шаньги и многое другое.

На протяжении многих веков складывалась русское народное творчество, сочинялись песни, сказки, пословицы и поговорки.

К востоку от Москвы живут татары. Через их земли протекает река Волга.

Традиционное одеяние татар отличается пошивом из материи домашнего изготовления. Головным убором для мужчин служит тюбетейка, которая может быть различных форм. В холодное время года поверх неё надевалась стеганая шапка.

Женские головные уборы крайне разнообразны. Также женщины-татарки носили большое количество украшений: браслеты, украшения из монет, серьги и многое другое.

Традиционные татарские блюда: манты, беляши, чак-чак и другие.

Песни, танцы очень широко развиты у татар. Танцы обязательно сопровождались игрой на музыкальных инструментах. Основными из них считаются кубыза и курай.

Рядом с татарами проживают башкиры и чуваши. Когда-то давно предки этих народ говорили на одном языке – тюркском, поэтому сейчас ученые называют татарский, башкирский и чувашский языки тюркскими. Удмурты, марийцы, мордва, карелы – родственные по языку народы, говорят на финно-угорском языке.

Рассказ о народах Северного Кавказа

В южных районах нашей страны, на Северном Кавказе проживают: кабардинцы, черкесы, карачаевцы, балкарцы, осетины, ингуши, чеченцы, аварцы, русские и другие. Это очень гостеприимные народы с глубоким чувством национальной гордости, почитанием национальных традиций. Народы в горах живут в небольших поселениях – аулах.

Климат мягкий и позволяет получать богатые урожаи многих сельскохозяйственных культур – от пшеницы и риса до сахарной свёклы и винограда. Также население занимается охотой, рыбалкой, разводят овец, коз, лошадей.

Народы Кавказа издавна славились как отличные воины, наездники и стрелки.

Внешний вид людей играет важную роль в традиционной культуре общения и поведения народов Северного Кавказа. Традиционный мужской костюм по всему региону практически одинаков. Он включает в себя такие общие элементы, как бешмет, надеваемую поверх него черкеску, бурку, папаху. Дополняет костюм кинжал.

Женский костюм: длинное, до пят, платье, такой же длинный кафтан без пуговиц с длинными нарукавниками, голову украшает шапочка и лёгкий ажурный платок.

Распространенные блюда кавказкой кухни: долма (фарш, завёрнутый в виноградные листья, напоминает наши голубцы), шашлык, хинкали (похожи на пельмени), суп харчо, плов, аджика (приправа).

Часть народов Кавказа придерживается православия, а часть населения – мусульмане. Поэтому народы Кавказа отмечают христианские и мусульманские праздники.

На Кавказе много традиций и обычаев. Некоторые из них остались в далеком прошлом, а некоторые соблюдаются, и по сей день. Есть здесь такая необычная традиция, под названием «похищение невесты», которая действует до сих пор.

Кавказ известен своими долгожителями – людьми, которые дожили до 100 лет и более. К старикам относятся с уважением и заботой, к их советам прислушиваются.

Рассказ о народах Сибири и Дальнего Востока

В Сибири и Дальнем Востоке проживаю ханты, манси, алтайцы, тувинцы, буряты, эвенки, нанайцы, якуты, русские и другие.

К традиционной деятельности народов Сибири и Дальнего Востока относятся: животноводство, пчеловодство, рыболовство, охота, земледелие, сбор лекарственных растений. Реки и окружающая тайга кормят и одевают, обеспечивают семьи всем необходимым.

Самый многочисленный народ Сибири – якуты. Их насчитывается 380 тысяч. Занимаются разведением рогатого скота, охотой, рыболовством.

Среди народов Сибири есть и совсем малочисленные – кеты. Их насчитывается чуть более тысячи человек. Живут они в тайге. Похожи кеты на американских индейцев. Никто не понимает их языка.

У людей еще в глубокой древности сложилось много обычаев и обрядов поклонения добрым духам. От них, считал человек, зависят удача на охоте и рыбной ловле, спокойствие и благополучие семьи.

Самым торжественным праздником у народов Сибири был медвежий праздник. Он продолжался несколько дней и сопровождался играми и охотничьими состязаниями.

А на Дальнем Востоке ежегодно перед летним ловом рыбы проводится праздник-обряд “Кормление духа – хозяина моря”. Ритуальный обряд проводят старейшины: они бросают в воду разные кушанья, упрашивая “хозяина воды” пригнать в сети как можно больше рыбы. Так же существует Праздник кита, День ворона, Встреча Солнца и множество других

Новый год коренные народы Сибири празднуют 22 марта в День весеннего равноденствия, праздник называется «Чыл-пажи» (Новый год).

Традиционная одежда народов Приамурья — произведение народного творчества. Костюм сочетает в себе искусство кроя, аппликации, обработки кожи, металла, камня. Тёплую одежду для суровых сибирских зим шили из шкур и меха животных. На ногах носили валенки или унты – сапоги из меха.

Распространенная пища жителей Сибири и Дальнего Востока, это строганина из рыбы, сибирские пельмени, лакомства – кедровые орешки и мёд.

Рассказ о народах Крайнего Севера

Жители Крайнего севера: это чукчи, ненцы, эскимосы, юкагиры, эвены, русские и другие. Люди освоили и живут на одном из неуютных мест на земле. Они живут в согласии с окружающей природой и бережно относятся к тому, что она им дает.

Основным видом занятий является оленеводство. Помимо выпаса оленей коренные жители зимой охотятся на песца, росомаху, зайца, добывают белых куропаток, уток и гусей. Рыбу ловят в основном летом.

В комплект традиционной мужской одежды входит глухая просторная рубаха с оленьим мехом внутрь, с капюшоном, штаны, сапоги мехом наружу и чулки мехом внутрь. Женская одежда похожа на мужскую, но богаче украшена аппликацией, мехом, бисером.

Основная пища народов севера – мясо оленей и рыба в сыром, соленом и сушеном виде. Излюбленный напиток – оленье молоко, чай. Лакомства – ягоды и орехи.

Чум – жилище северных оленеводов. По сути это переносная палатка, которая имеет конусообразную форму и отлично приспособлена к условиям тундры. Чум состоит из нескольких покрытий и 20-40 шестов

Летом чум накрывается корой, берестой или мешковиной, а зимой для обустройства чума используют шкуры лосей, оленей, изюбров, сшитых в одно полотнище, а вход завешивают отдельной шкурой. В центре чума располагается печь, служащая источником тепла и приспособленная для приготовления пищи.

Чукчи живут не в чумах, а в ярангах, которые похожи на чум, но имеют более сложную форму.

Эскимосы зимовали в самых настоящих «ледяных избушках», которые назывались иглу и представляли собой жилище, построенное из снежных или ледяных блоков. Свет в иглу поступает прямо через ледяные стены. Внутри дом застилают шкурами, а иногда покрывают ими еще и стены.

Источник: https://kopilkaurokov.ru/nachalniyeKlassi/uroki/narody-rossii

урок «Что мы знаем о народах России?»

Доклад Удмуртский народ и их традиции Окружающий мир 2 класс
§ 1  Многонациональная Россия

Главное богатство каждой страны – это её население. В России проживает около ста сорока миллионов человек.

Если посмотреть в главный документ Российской Федерации – Конституцию, то мы увидим, что начинается она со слов «Россия – многонациональная страна».

Давайте порассуждаем и разберемся. Что обозначают эти слова? Какие народы проживают в нашей стране?

Послушайте стихотворение Владимира Степанова:

Живут в России разные

Народы с давних пор.

Одним тайга по нраву,

Другим – степной простор.

У каждого народа

Язык свой и наряд.

Один черкеску носит,

Другой надел халат.

Один – рыбак с рожденья,

Другой – оленевод,

Один кумыс готовит,

Другой готовит мед.

Одним милее осень,

Другим милей весна.

А Родина Россия,

У нас у всех одна.

Более ста восьмидесяти народов населяют ее территорию. У каждого народа свои традиции, обычаи, праздники, свой язык, свой костюм. Такая многонациональность – настоящее богатство России.

§ 2  Народы России

Русские составляют большую часть населения нашей страны, поэтому государственным является русский язык.

Предками народов Центральной России являются славяне. К славянам относятся такие народы, как русские, белорусы, украинцы. Изначально эти территории привлекали людей своими лесами с грибами, ягодами, зверями; реками, полными рыбой. В Центральной России также проживают татары, мордва, марийцы, чуваши.

Сибирь – самая большая территория России. Ее населяет много разных народов, которые хорошо сохранили свои традиции, обычаи и языки. Живут они единой семьей, помогая друг другу. Самые многочисленные коренные народы Сибири – буряты, якуты, тувинцы.

В тайге расположились эвенки. Шорты и алтайцы обитают в горах. Манси и ханты селятся между реками Енисей и Обь. А вот секульпы, ненцы приспособились к суровым условиям Тундры. На Севере дальневосточной земли живут такие народы, как чукчи, эскимосы, коряки.

Они ловят рыбу и других морских обитателей.

Многонационален и Северный Кавказ. На Кавказе проживают дагестанцы, чеченцы, ингуши, осетины и другие народы. Кавказская земля очень плодородна, поэтому люди занимаются земледелием и садоводством. Ее народы издавна считались прекрасными воинами. Они отлично стреляют и ездят верхом.

Издавна на территории Руси жило множество народов. Плечо к плечу вставали они на защиту своей страны. В братских могилах рядом похоронены русские, удмурты, алтайцы, ненцы, осетины и другие народы, воевавшие в Великой Отечественной войне. Однажды один из дагестанских солдат во время допроса гордо ответил фашистам: «Я тоже русский. Мы все дети одной матери-Родины – России».

§ 3  Дружба народов

Невозможно представить русскую культуру без таких имен, как Александр Сергеевич Пушкин, Михаил Юрьевич Лермонтов, Федор Иванович Тютчев и других известных деятелей, которые воспевали в своих произведениях русскую землю. Они были разных национальностей, но отдавали всю свою душу и жизнь служению России.

Владимир Иванович Даль, отец которого был датчанин, а мать – немкой, создал «Толковый словарь живого великорусского языка». Он всегда утверждал: «Я русский по духу».

Все народы должны жить в дружбе, мире, согласии. Проживая на одной земле, представители разных народов становятся схожими между собой, обогащают свою культуру и традиции. С большим удовольствием провожают Масленицу блинами и пирогами.

Очень нравится этот праздник русскому народу. Татары отмечают свой праздник – Сабантуй. Летом, когда на полях закончены все работы, народ выходит отметить его танцами, играми, состязаниями в доблести.

Похожий праздник есть и у бурят – Сурхарбан.

В нашей стране исповедуют разные религии. Но все они учат тому, что нужно жить в мире, любить друг друга, уважать и почитать старших, делать добро, защищать свою Родину.

Яков Аким написал:

Как повезло тебе и мне

Мы родились в такой стране.

Где люди все – одна семья

Куда ни глянь – кругом друзья.

§ 4  Краткие итоги по теме урока

На территории нашей страны проживает более ста народов.

Государственный язык – русский, так как русские – это наибольшая часть всего населения.

Люди разных народов и разных религий должны жить в мире и согласии, потому что проживают на единой территории – Российской Федерации.

Список использованной литературы:

  1. Селезнева Е. Я познаю мир. – М.: Астрель, 2003.
  2. Что такое? Кто такой? – М.: Педагогика – Пресс, 1992.
  3. Все для классного руководителя. – М.: Основа, 2012.
  4. Виноградова Н.Ф., Власенко В.И., Полякова А.В. Основы духовно-нравственной культуры народов России. М.: «Вентана-Граф» 2012.

Использованные изображения:

Источник: https://znaika.ru/catalog/1-klass/okruj-mir/Chto-my-znaem-o-narodakh-Rossii.html

Традиции удмуртского народа (2 класс, окружающий мир) | ДоклаДики

Доклад Удмуртский народ и их традиции Окружающий мир 2 класс

Формирование традиций и обычаев удмуртского народа заняло многие столетия.

В древние времена жизнь каждого удмурта от мала до велика неразрывно была связана с сельским хозяйством.

Именно сельское хозяйство послужило отправной точкой для развития обрядов и жертвоприношений, целью которых было увеличение урожайности и плодородия земель, а также улучшение благосостояния жителей селения.

На народных празднествах гуляли, веселились, исполняли песнопения и даже ставили незамысловатые развлекательные театральные постановки.

Ритуалы, проводимые удмуртами, испокон веков были языческими и только в конце 19 века, когда на территории проживания удмуртского народа стало активно распространяться христианская вера, язычество ушло на второй план.

Элементы древних верований, тем не менее, прослеживаются в жизни и быте современных жителей Удмуртии. В наши дни это отражается в самобытных свадебных обычаях удмуртов, традициях, связанных с рождением детей или уходом из жизни.

Дохристианские идолы и языческие капища до сих пор встречаются в традиционных поселениях Удмуртии.

Вожодыр

Вожодыр – период времени, несколько дней после зимнего солнцестояния, когда согласно верованиям древних удмуртов, по земле ходит нечистая сила (вожо). Этим Вожодыр сильно напоминает православные Святки. Так же как и в христианской вере принято было рядиться в костюмы медведей, коней, стариков с бородой.

Ряженые проходили по поселению со страшными криками, воем, ударяли палками по стенам жилых построек. Считалось, что ряженые пугают нечистую силу, избавляют от хвори, приносят удачу в делах, способствуют повышению урожайности земель, увеличению поголовья домашнего скота. Каждому ряженому, вошедшему в дом, предлагали какое-либо угощение.

Вечерами молодеешь играла в святочные игры и гадала.

В этот период времени удмуртам запрещалось работать.

Вӧй

Вӧй – праздник напоминающий Масленицу. Празднование проводили через 7—8 недель после Нового года, в конце февраля — начале марта. В эти дни проводились народные гуляния: катались с горок. Водили хороводы, катались на санях и жгли солому и факелы. Лошадей украшали колокольчиками и разноцветными ленточками.

Шайтан уллян – ритуал “изгнания из деревни шайтана”

Избавление поселение от нечистой силы нашло свое выражение в особой ритуальной игре: молодежь перебрасывала друг другу горящую лучину, которая символизировала бесов. Обряд проводили намеренно шумно: стучали друг о друга металлическими предметами, хлопали дверями, громко смеялись. Завершали обряд избиением или сжиганием предмета, символически изображающего злого духа.

Шорт миськон

Этот праздник приурочен к завершению цикла заготовки пряжи, которое приходилось на начало весны. В честь этого события организовывали гуляния шорт миськон. Символом праздника были прялки, которые женщины носили с собой.

Удмуртский обряд «Быдӟым нунал»

Издавна считалось, что в этот день умершие предки навещают живых родственников. Злых духов отгоняли громкими звуками: трещотками. Стрельбой из ружья или битьем палки о стену. Перед началом празднования было принято сходить в баню. Согласно поверью, такое ритуальное омовение обеспечивало здоровьем на весь год.

На праздник делали разнообразную выпечку, окрашивали яйца и ходили на гуляния.

Лудэ лэзён

Этот праздник связан с культом домашнего скота. Все совершаемые на него ритуальные действия были направлены на сохранение поголовья от болезней и хищников, а также увеличение плодовитости животных.

Гербер, Гырон быдтон, Гершид

В эти дни удмурты совершали обряды, призванные обеспечить богатый урожай. Праздник проводили на цветущей поляне. Молодые удмурты играли и водили хороводы, соревновались в силе и скорости.

Выль жук

«Выль ӝук» переводится с удмуртского как «каша первого урожая». В этот день традиционно готовили пищу из овощей и злаков, выращенных в новом сезоне. Удмурты освящали принесенные с поля пучки колосьев и овощей и просили богов о ниспослании им богатого урожая.

Пукрол

Этот праздник связан с поминовением усопших. Ряженые ходили из дама в дом. К этому дню удмурты утепляли свое жилье в преддверии зимних холодов.

Сизьыл юон

Сuзьыл юон – осенний пир, приходившийся на конец осени. В этот день пекли хлеб совершали ритуалы для хорошего урожая зерновых на следующий год.

Источник: http://dokladiki.ru/doklad/tradicii-udmurtskogo-naroda-2-klass-okruzhayushchiy-mir

«Удмуртский этнос исчезает»: философ Альберт Разин сжег себя у стен парламента

Доклад Удмуртский народ и их традиции Окружающий мир 2 класс

ONLINE-Новости

Синоптики рассказали о погоде на выходные в Татарстане +1 комментарии 14:55 Еще новости

Афиша

Кто и как вытаскивает татарстанцев
из долговой ямы?

Поможем детям

  • Чтобы ручка была здоровой

Политика  10 Сентября 2019

Заслуженный деятель науки протестовал против языковой реформы и призывал перенимать опыт Татарстана

Настоящая трагедия среди бела дня случилась сегодня в Ижевске. Акт самосожжения у здания Госсовета Удмуртии за час до начала парламентской сессии совершил ученый, экс-сотрудник местного госуниверситета Альберт Разин.

Сначала он раздавал прохожим листовки с призывами остановить вымирание удмуртского языка, потом поджег себя, после чего скончался в больнице.

«БИЗНЕС Online» выяснил подробности его биографии, а также узнал о том, как случившееся восприняли защитники родных языков в Татарстане.

«Учитель и социолог, кандидат философских наук. Человековед и крестьяновед. Толстовец», — такую краткую характеристику дал себе на странице в «Фейсбуке» Альберт Разин, председатель общественного объединения удмуртских ученых «Тодосчи».

Утром он, держа в руках плакат «Если завтра мой язык забудут, я готов сегодня умереть», устроил акт самосожжения у здания Госсовета Удмуртии за час до начала парламентской сессии. Пламя потушили, Разина увезли в больницу.

Как рассказывал Udm-Info заместитель главврача первой республиканской клинической больницы Олег Швецов, мужчина получил более 90% ожогов тела. Через несколько часов пострадавший скончался, не приходя в сознание.

Из-за случившегося в Госсовете Удмуртии решили перенести сессию на 24 сентября, а управление СКР проводит проверку.

К зданию Госсовета Разин пришел не только с плакатом, но и двумя письмами. Одно из них, адресованное депутатам Госсовета Удмуртии, он и его помощники раздавали на улице. «Удмуртский этнос исчезает. В ваших силах спасти его», — такой призыв проходит лейтмотивом через все 8 страниц печатного текста.

В письме ученый вспоминает, что, согласно переписи 1929 года, все удмурты владели родным языком, на котором велась не только документация, но и преподавались предметы в школах. «Такова была ленинская национальная политика. Но Сталин отошел от нее и пошел по пути русификации, удмуртский перешел в разряд „кухонных“, „второстепенных“ языков», — пишет он.

Далее Разин утверждает, что сейчас эта пагубная политика продолжается, а в результате только треть удмуртов владеют родным языком. Ученый категорически не соглашается (и надеется, что любой здравомыслящий человек его поддержит) с изменениями в законе «Об образовании», которые сделали изучение национальных языков необязательным. С его точки зрения, такой шаг противоречит Конституции РФ.

«Этих аргументов уже достаточно, чтобы сказать: стоп! Чтобы не допустить правового нигилизма, произвола», — подчеркивает Разин. 

Что же делать? На этот вопрос Разин также сам отвечает. Например, предлагает вернуть обязательное изучения удмуртского языка в школах и детсадах, а при поступлении в вузы разрешить вместо экзамена по русскому и литературе выбирать изложение на удмуртском языке.

Помимо этого, советует перенимать опыт Татарстана и Башкортостана и ввести круглосуточное теле- и радиовещание на удмуртском языке, а также дублировать на нем вывески с названиями улиц.

Также среди предложений ученого — прекратить выставлять лапти в качестве удмуртского бренда, поскольку «древние удмурты жили богато, в лаптях не ходили», а заодно возрождать деревню, в Москву направлять лишь треть налогов. К слову, о налогах.

В этом пункте Разин приводит в пример Волжскую Булгарию, которой «удмурты платили дань в размере 10 процентов от дохода». Схожее положение было и при Золотой Орде.

Разин предлагает вернуть обязательное изучения удмуртского языка в школах и детсадах, а при поступлении в вузы разрешить вместо экзамена по русскому и литературе выбирать изложение на удмуртском языке «БИЗНЕС Online»

Второе письмо Разин адресовал депутатам Госдумы от Удмуртии и председателю Госсовета УР Алексею Прасолову, в котором задается вопросом: «Есть ли у меня Отечество?» В нем он решает просветить парламентариев, кто же такие удмурты и чем они отличились от других этносов. Далее следует блок с претензиями к каждому из депутатов.

Например, Игорю Сапко Разин припоминает случай, когда тот в бытность мэром Перми предлагал присоединить к краю Удмуртию, а Прасолова упрекает в том, что не принял и не дал высказаться.

В письме ученый предрекает, что все империи обречены на распад, и призывает элиту России и Удмуртии присмотреться к опыту решения национального вопроса в Финляндии, Швейцарии и других странах.

Разин был одним из тех ученых, кто в июне прошлого года обращался к Госсовету Удмуртии, требуя не поддерживать законопроект о добровольном изучении родных языков в школах.

«Это прямой путь к исчезновению родного языка, снижению этнического самосознания и ликвидации этнокультуры.

Появление данного законопроекта свидетельствует о негативных симптомах в национальной политике нашего государства, о возрождении имперского менталитета», — писали тогда ученые клуба «Тодосчи».

Альберт Разин был одним из тех ученых, кто обращался к Госсовету Удмуртии, требуя не поддерживать законопроект о добровольном изучении родных языков в школах  .com

Альберт Разин родился 12 июня 1940 года, имеет звание заслуженного деятеля науки Удмуртии. Его кандидатская диссертация была посвящена проблеме формирования личности сельского труженика.

«Ученый, который занимался изучением человека, был сторонником консервативных методов развития человека через уважение к природе, экологичности, здоровому питанию», — рассказал корреспонденту «БИЗНЕС Online» общественник Леонид Гонин.

По его словам, Разин одним из первых выступил за проведение национального удмуртского праздника Гербер (то же, что для татар Сабантуй). Кроме того, ученый интересовался сельским хозяйством, изучал развитие общин, особенно его привлекал опыт израильских кибуцев.

«Его мечтой было съездить в Израиль и изучить, как функционирует и работает кибуц. Можно сказать, что он был деревенщиком», — отметил Гонин.

Кроме того, он занимался историей удмуртов, считал их потомками древней цивилизации, а к тем, кто имел удмуртское происхождение, относил, например, Габдуллу Тукая: «Речь идет о современном городе Арске, одном из центров княжества древних удмуртов.

Часть удмуртов Арского княжества отатарились. Происхождением оттуда выдающийся народный поэт Татарстана Габдулла Тукай. Писал он на татарском языке, но по происхождению — удмурт из рода Тукай.

(Кстати, за всю историю не было ни одного татарина по имени Тукай, а среди удмуртов — есть. Примечательно, что на территории Республики Татарстан расположено несколько деревень с названием Тукай, а рядом с Набережными Челнами находится даже Тукаевский район.

) Казанские татары сегодня уже признают, что Габдулла Тукай — общая национальная гордость удмуртов и татар».

Также, как пишет Udm-Info, Разин стоял у истоков лаборатории национальных отношений Удмуртского государственного университета, а в 1992 году создавал институт человека, директором которого оставался вплоть до практически полного сокращения штата сотрудников.

«Последние годы он был на пенсии, занимался в основном общественной деятельностью.

Долгое время занимался научной работой в местном университете, в частности проблематикой религиозного, национального, культурного развития», — рассказал нашему изданию член Общественной палаты РФ, вице-президент «Удмурт Кенеш» Владимир Байметов.

«Открытые медиа» со ссылкой на представителя руководства УдГУ сообщили, что Разин долгое время в вузе не появлялся. «Он уже давно не связан с университетом, мы его не видели, с ним очень давно не общаемся», — прокомментировал собеседник.

Также, по словам Гонина, Разин был одним из лидеров национального движения и стоял у истоков создания ассоциации «Удмурт Кенеш», которая зародилась из удмуртского клуба в 1980-е годы.

Вице-президент «Удмурт Кенеш» Байметов пообещал случившееся обсудить в ближайшее время: «Альберт Алексеевич был заметной фигурой в движении, свое мнение выскажем».

При этом телеграм-канал «Очки Бречалова» утверждает, что «Разин в последние годы стал объектом травли этого же „Удмурт Кенеша“, поскольку пытался создать и альтернативу „Кенешу“, и расшевелить сам „Кенеш“».

В то же время Байметов подчеркнул, что акции, подобные той, что совершил Разин, ни в коем случае не могут быть методом решения социальных, политических и экономических проблем.  Он заверил нашего корреспондента, что в Удмуртии ничего негативного в межнациональных отношениях и языковой сфере в последнее время не происходило.

«Наоборот, у нас ситуация в республике довольно спокойная. Прошли лицензирование учебники на удмуртском языке для школы. С этого года их издали, они будут в школах на легальных основаниях применяться. Данная проблема постоянно в поле зрения власти на всех уровнях и держится на контроле», — рассказал вице-президент «Удмурт Кенеш».

Байметов признался, что не раз дискутировал с Разиным и не со всеми его тезисами был согласен.

Оба наших собеседника — Гонин и Байметов — недоумевают, почему Разин решился на столь радикальный шаг. «В течение последней недели Альберт Алексеевич встречался с людьми, настроен был, насколько я знаю, достаточно позитивно, обсуждал планы на будущее. Поэтому что толкнуло его на этот шаг, достаточно сложно сказать.

Мне неизвестно ни о каких обстоятельствах, которые могли его заставить так поступить. Поэтому в чем причина, для меня лично остается загадкой», — заявил Байметов. Например, 4 сентября Разин был на приеме у депутата Госдумы Алексея Загребина. Гонин рассказал, что встреча состоялась в Институте истории языка и литературы.

«Он говорил, как съездил с семьей на Аркаим в Челябинскую область, где встретился с учеными. Сказал, что это интересное место, откуда мы могли выйти. Он как ученому и коллеге Зегребину говорил, что надо обратить внимание на Аркаим. Об этом была беседа. Вторая часть разговора касалась березовой рощи в центре города.

Он выступал за ее сохранение, чтобы на лоне природы проводить Гербер», — вспоминал общественник.

«В удмуртских СМИ уже начали появляться сообщения, что мужчина выступил с неадекватными требованиями по удмуртскому языку» скрин видео

«Я сам по военной специальности командир стрелкового взвода. Нас учили, что когда идет танк, ложишься в блиндаж, пропускаешь танк через себя, а гранату бросаешь сзади. Думаю, он поторопился, — оценил сегодняшний трагический поступок удмуртского ученого известный татарский историк Дамир Исхаков.

— Так быстро ни один язык не исчезает, времена в России тоже поменяются, поэтому нужно было подождать. Рано или поздно здесь, я думаю, нормальная жизнь наступит, тогда найдется возможность развития удмуртского языка тоже. Это не тот метод, при помощи которого можно чего-то добиться».

Исхаков сказал корреспонденту «БИЗНЕС Online», что никакой реакции на произошедшее ждать не стоит: «Пропустят как эпизод, и все на этом закончится. Революции никакой ждать не стоит».

Эксперты нашей газеты, занятые языковым вопросом, хоть и не были знакомы с Разиным, но знают, что происходит в соседних республиках в этой сфере. «Кстати, слова „И если завтра мой язык исчезнет, то я готов сегодня умереть“ принадлежат Расулу Гамзатову. То, что совершил Разин, можно понять, но невозможно объяснить.

Он хотел привлечь внимание к исчезновению не только удмуртского, но и всех нерусских языков. Как мне кажется, если народ спит, то его ничем, даже сжигая себя, не разбудишь. У удмуртов, марийцев, мордвы положение с языком, его статусом даже хуже, чем у нас, в Татарстане.

У нас нет-нет, да и руководство говорит обнадеживающие вещи», — считает известный драматург, без пяти минут депутат Госсовета РТ от «Единой России» Ркаил  Зайдулла.

Также он напоминает, что в мусульманской традиции самоубийство осуждается, поэтому в нашей республике поступок философа из Ижевска вряд ли найдет поддержку: «Такое действие называют „мордар китү“ („погибнуть без покаяния“), во имя каких бы оно высоких идеалов ни совершалось.

Это не наш путь — за судьбу языка, нации нужно бороться, а не накладывать на себя руки. Я не собираюсь его осуждать, видимо, был уже предел, для нас всех это печальный и сильный сигнал. В том, что произошла такая трагедия, виновны не только депутаты, но и все те, у кого есть совесть: самосожжение было обвинением в нашем равнодушии».

«В удмуртских СМИ уже начали появляться сообщения, что мужчина выступил с неадекватными требованиями по удмуртскому языку, мне кажется, прогосударственные СМИ Удмуртии дадут оценку, что он и сам был неадекватным», — уверен еще один историк, заместитель председателя всемирного форума татарской молодежи Айрат Файзрахманов.

«Лично я, как человек верующий, на такие вещи смотрю отрицательно. Какое бы ни было тяжелое положение, суицид неприемлем, — продолжает он. — Но я считаю, что человека довели. В Удмуртии действительно, если сравнивать с Татарстаном, положение удмуртского языка находится в очень-очень кризисном состоянии. А власти вообще практически не обращают на него внимания.

Я отслеживаю ситуацию: в Ижевске, например, поставили новые остановки, и на удмуртском языке там вообще ничего нет. Приезжаешь в Ижевск, и удмуртскость там не ощущается. Хотя носителей удмуртского языка достаточно много, они очень грамотные, ученые люди. Естественно, это вызывает такой диссонанс в их тонкой душе и приводит к подобным актам.

Я опасаюсь того, что данный поступок может перекинуться на другие народы».

Поступок Разина, считает Файзрахманов, еще раз привлечет внимание к сохранению родных языков: Я думаю, удмуртские власти хоть как-то, но будут реагировать. Но отложено реагировать. То есть через полгода, через год на проблемную ситуацию будут больше обращать внимания, но не признают, что в результате данного акта, но на самом деле это повлияет».

При этом наш собеседник считает проблемой, что у интеллектуальной удмуртской элиты практически нет взаимодействия с нынешними властями республики: «У нас, в Татарстане, все-таки есть академия наук, где сосредоточена национальная интеллигенция, она частично сосредоточена в КФУ, есть большая творческая интеллигенция.

Так или иначе они связаны с властями, и те хоть как-то, но слышат их. А там совсем ничего нет».

Акт публичного самосожжения начиная со второй половины XX века не раз оказывался в центре общественного внимания, а также становился катализатором серьезных политических катаклизмов.

Одна из самых известных трагических историй случилась в январе 1969 года. Чешский студент Ян Палах вышел на Вацлавскую площадь в Праге, где поджег себя, через три дня он скончался в больнице. Палах протестовал против оккупации Чехословакии войсками СССР и стран-сателлитов. Он стал национальным героем, похороны чешского студента переросли в настоящую демонстрацию.

А годом ранее было зафиксировано, как принято считать, первое «политическое» самосожжение в СССР.

На главную улицу Киева — Крещатик — из подъезда дома выбежал горящий украинский активист Василь Макух, который на украинском языке выкрикивал лозунги: «Пусть живет свободная Украина! Долой оккупантов!» Именно с акта самосожжения литовского студента Ромаса Калантаса в центре Каунаса в 1972 году начались массовые волнения, которые называют «Каунасской весной». Он погиб, выкрикивая: «Свободу Литве!» Литовская диаспора, узнав о судьбе Каланты, провела антисоветские акции в разных уголках мира.

При этом еще в 1963 году внимание к такой форме протеста, как самосожжение, привлек случай буддистского монаха Тхитя Куанг Дыка, который поджег себя на одном из оживленных перекрестков Сайгона, чтобы обратить внимание на притеснения буддистов правительством Южного Вьетнама.

С актов публичного самосожжения фактически началась революция в арабских странах, так называемая Арабская весна. В Тунисе таким способом покончил с собой торговец овощами и фруктами Мохаммеда Буазизи.

Его поступок вызвал волну массовых выступлений тунисской молодежи, протестовавшей против политики президента Зин эль-Абидина Бен Али, который не боролся с безработицей, это привело к отставке последнего.

После смерти Буазизи в больнице от полученных ранений его примеру последовали молодые люди в других арабских странах — Алжире, Египте, Йемене. Так, 17 января 2011 года египетский студент сжег себя перед зданием парламента в Каире.

Отправить нам новость

Источник: https://www.business-gazeta.ru/article/438264

Referat-i-doklad
Добавить комментарий